دوشنبه ۴ تیر ۱۳۹۷ / Monday, 25 June, 2018

امنیت و حوزه های آن در قرآن کریم


امنیت و حوزه های آن در قرآن کریم
تأثیر گذاری امنیت بر همه شاخه های توسعه و حیات انسان به آن نقش بنیادین داده و همه فیلسوفان سیاسی گذشته و حال را به تأمل در آن واداشته اند آن را شرط ضروری عدالت دانسته اند و كسانی كه به رفاه می اندیشیده اند آن را عامل اصلی آسایش شمرده اند و آنان كه بر توسعه ای سیاسی یا اقتصادی تكیه كرده اند. امنیت را عامل و نیز حاصل آن تلقی كرده اند؛ و همه كسانی كه برای حاكمیت ارزش های معنوی تلاش دارند آن را مقدمه این واجب می دانند .
امنیت از نیازهای نخست و خواسته های به حق جامعه بشری به حساب می آید، چرا كه در سایه امنیت شكوفایی استعداد خلاقیت ها و رشد و بالندگی تمدن ها ، محقق می شود و در فقدان آن تمدن به زوال می گراید.
امنیت از مقوله هایی است كه در عین سادگی ، روانی و روشنی كه به ذهن می رسد، اختلاف آراء و انظار در آن به روشنی مشهود است . واژه ای كه ثبات و استقراری نداشته و هر فرد و گروه برای رسیدن به اهداف خویش از آن تعریف و تفسیر خاصی را ارایه می دهند تا منافع مورد نظر خویش را در ورای تعریف پیشنهادی حف‌ظ كرده و به دست آوردند.
برخی از دانشمندان امنیت را به صورت وسیع و در برگیرنده ای به كار برده اند كه شامل صلح، آزادی ، اعتماد ، سلامتی می باشد و به شرایط دیگری اشاره می كند كه فرد و یا گروهی از مردم احساس آزادی از نگرانی ، ترس ، خطر و تهدیدات ناشی از داخل و خارج را داشته باشند.
برخی دیگر آن را حفاظت از شیوه زندگی پذیرفته شده مردم دانسته كه با نیازها و آرمان های مشروع مردم سازگار می باشد. امنیت شامل فارغ بودن از حمله نظامی با فشار ، آزادی از انهدام داخلی و رهایی از زوال ارزش های سیاسی ، اقتصادی و اجتماعی است كه برای نحوه زندگی اساسی است .
به تعبیر دیگر امنیت در یك مفهوم عینی به فقدان تهدیدها نسبت به ارزش های اكتسابی اطلاق می شود و در یك مفهوم ذهنی بر اساس فقدان دلهره و نگرانی از به مخاطره افتادن ارزش ها و توانمندی های لازم اطلاق می شود.
در رهیافت نوین برای امنیت ویژگی ها و شاخصه هایی را ذكر كرده اند كه در بر گیرندگی خاصی دارد. این شاخصه ها را می توان در كتاب های مربوطه یافت.
● مفهوم امنیت در قرآن
قرآن هرگاه از « امنیت » سخن می گوید بی درنگ از شاخص های توسعه نظیر فراوانی تولید كالاها، گسترش ارتباطات ، پیشرفت علوم و فنون، مسكن ، شهرسازی ، آسایش و رفاه ، رهایی از غم و اندوه ، خوف و ترس و وحشت سخن به میان می آورد.
می توان گفت در فرهنگ قرآن امنیت از یك مفهوم وسیع و در برگیرنده متوازن و عمیقی برخوردار است كه شامل تمام حوزه های زندگی انسان (مادی و معنوی ، فردی واجتماعی ، داخلی و خارجی ، سیاسی و اقتصادی) می شود. امنیت در مفهوم قرآنی آن در سایه تقوا ، توكل ، احترام به حقوق دیگران ،اجرای قسط و عدالت ، برابری و برادری ، دفاع و حمایت از مظلوم و محروم ، برخورد با مفسد و مجرم، دفع فقر مسكنت ، تأمین معیشت و رفاه ، حفظ آزادی های مشروع مردم و حاكمیت معیارهای انسانی و الهی امكان پذیر است.
قرآن مقوله امنیت را در موارد گوناگونی مطرح نموده اهمیت و ضرورت آن را به عنوان سنگ زیرین مؤلفه های تكامل انسان معرفی می نماید، تأكید و توجه قرآن به مقوله امنیت خود نشان دهنده این واقعیت است كه رشد توسعه و شكوفایی در تمام حوزه های زندگی جز در سایه امنیت و آرامش امكان پذیر نخواهد بود. اهمیت امنیت در زندگی انسان از نظر قرآن را با توجه به نمونه های ذیل می توان به دست آورد. امنیت در دوری از بت پرستی حفظ رفاه و آسایش چنان چه حضرت ابراهیم درخواست می كند: «‌خدایا این شهر را امنیت بخش و به مردمان آن از میوه ها روزی گردان (بقره/۱۲۶) و نیز می فرماید: « پروردگارا این شهر را امنیت بخش و فرزندانم را از پرستش بت ها دور نگاه دار».(ابراهیم/۳۵)
در آیه اول پیش از رزق و روزی و مسایل اقتصادی مسئله امنیت را مطرح می سازد و درخواست می دارد كه شهر را امنیت بخشد و با عطف مسایل اقتصادی به مسئله امنیت گوشزد می كند كه یكی از مباحث امنیت شهر بعد اقتصادی است ؛ البته با این روش بیان می دارد كه یكی از مولفه های امنیت ، امنیت اقتصادی است نه تمام آن از این رو با واو عطف آن را بین می دارد.
در آیه دوم آن را عطف به مسئله پرهیز از بت پرستی می كند تا بیان دارد كه یكی دیگر از مؤلفه های امنیت مسئله امنیت روحی و روانی جامعه است كه با بت پرستی و دوری از توحید موجبات ناامنی جامعه و زوال و نابودی آن فراهم می آید.
بنابر این با این دو آیه می توان چنین استنباط كرد كه از شاخص های مهم امنیت مسئله رفاه اقتصادی (آسایش ) و امنیت روحی – معنوی (آرامش) است . بی گمان آن چه حضرت از خدا خواسته است سعادت جامعه است كه چیزی جز آسایش و آرامش نیست . در حقیقت مفهوم قرآنی امنیت یعنی آسایش و آرامش فر دو جامعه كه جز با فراهم آمدن نعمت های مادی (اقتصادی) و نعمت های معنوی (توحید) امكان ناپذیر است.
مؤلفه دیگری كه در قرآن به عنوان شاخصه امنیت مطرح است « امنیت جانی» است خداوند در تبیین « امنیت شهر مكه»‌ و یادآوری این نعمتی می فرماید:
« آیا ندید كه ماحرم امنی را برای آن قرار دادیم در حالی كه مردم را در پیرامون آن (بیرون این حرم) می ربایند آیا به باطل ایمان می آورند و نعمت خدا را كفران می كنند» (عنكبوت /۶۷).
و در جای دیگر می فرماید: « آن ها می گفتند كه اگر هدایت را همراه تو پذیرا شویم، ما را از سرزمین مان می ربایند آیا ماحرم امنی در اختیار آنها قرار ندادیم كه ثمرات هر چیزی از شهر و دیاری به سوی آن آورده شود.»(قصص/۵۷)از دیگر مؤلفه های آن امنیت از ترس است كه شامل ترس و خوف از دست دادن جان ، مال ، عرض و دین می شود این ترس آرامش را از انسان می گیرد ولی وقتی امنیت از خوف فراهم آید: آرامش نیز پدید می آید : خداوند به اهل مكه می فرماید: « شكر گزار این نعمت باشید»(قریش /۳و۴)
آرامش در حقیقت مهم ترین مؤلفه است و همان گونه كه گفته شد فقدان امنیت جانی، مالی ، عرضی و دینی زوال می آید و با حضور و وجدان آن پدیدار می گردد».
خداوند مثلی زده است جامعه ای را كه آرامش دارد و همواره روزیش (امنیت اقتصادی) از هر جا می رسید. اما خدا را ناسپاسی كردند وخداوند به خاطر اعمالی كه انجام می دادند، لباس گرسنگی (نا امنی اقتصادی ) و ترس (ناامنی جانی ،‌عرضی و رواین) بر آنان چیره ساخت.
بنابر این مؤلفه های اساسی « امنیت » آرامش است كه با پدیداری نا امنی اقتصادی ، جانی ، عرضی و روانی از میان می رود.
● حوزه های امنیت
الف: امنیت روحی و روانی
دین اسلام كه به رابطه انسان با خدا، رابطه انسان با انسان و روابط انسان با طبیعت توجه دارد در تمام حوزه های عهده دار ایجاد امنیت و آرامشش از جمله اهداف اولی و اساسی احكام دستورات وقوانین اسلامی ایجاد امنیت و برقراری نظم و آرامش در تمام حوزه های زندگی است و برای تمام آن ها برنامه، آموزه های دستوری و ارشادی دارد.
البته دسته بندی امنیت به چند دسته بدان معنا نیست كه وجوه و اقسام امنیت هیچ گونه رابطه و پیوندی با هم نداشته باشد بلكه وجود شاخه ها و حوزه های امنیت با یكدیگر پیوند عمیق و ناگسستنی دارد . چنان كه اگر پایه های امنیت معنوی سست و بی بنیاد شود به سایر حوزه های امنیتی به شدت تأثیر می گذارد. اگر امنیت اجتماعی و سیاسی آسیب ببیند دیگر حوزه های امنیت مانند فرهنگی، اقتصادی و معنوی نیز در معرض خطر و آسیب پذیری جدی و حتمی قرار می گیرد.
دین اسلام امنیت و آرامش فردی و اجتماعی را بر پایه اساس استواری پی ریزی نموده و از آرامش وجدان و درون افراد آغاز می نماید. فرد در ساختمان جامعه به عنوان اساس و سنگ زیرین آن است . این رو افراد جامعه اگر وجدان و روح و رانشان از آرامش كامل برخوردار و روح و رانشان از آرامش كامل برخوردار بوده و روحاً دلهره و نگرانی نداشته باشند امكان تلاش و فعالیت در جهت ایجاد و ارتقای امنیت فردی و اجتماعی وجود دارد، ولی اگر وجدان افراد از آرامش و آسایش لازم محروم بوده و انسان از نظر روحی و روانی نگرانی داشته و پناهگاهی نداشته باشد امنیت و آرامش فردی – اجتماعی در چنین محیطی وجود نخواهد داشت. عقیده و ایمان دینی معنا بخش او را به آرامش روحی می كشاند و از دریای پرتلاطم معنا گریزی و بی هدفی می رهاند.
ویلیام جمیز می گوید: قدرتی كه دین برای تحمل مصائب به انسان می دهد هرگز از عهده اخلاق بر نمی آید؛ زیرا شور و حرارتی كه با اعتقاد به دین در انسان حاصل می شود هرگز از عهده اخلاق نمی آید[۱].یونگ می گوید:
دین به انسان آرامش می بخشد؛ دین به وجود انسان معنا می بخشد و راه های تحمل مشكلات را به انسان می آموزد.[۲]
شهید مطهری درباره نقش دین و امنیت بخشی می گوید: زندگی بشر خواه و ناخواه در كنار خوشی ها و شیرینی ها ، رنج ها و شكست ها از دست دادن ها و ناكامی ها دارد. پاره ای از حوادث جهان مانند پیری و مرگ قابل پیشگیری و برطرف ساختن نیست و این ها اموری است كه انسان را رنج می دهد . ایمان دینی در انسان نیروی مقاومت می آفریند و با تفسیر تلخی ها آن ها را شیرین می گرداند و اموری چون چنگال وحشتناك مرگ را به وسیله ای برای بازگشت به خدا و برخورداری از نعمت های ابدی خداوند مبدل می سازد و بدین ترتیب نه تنها آن را تحمل پذیر بلكه به پدیده ای شیرین بدل می سازد.[۳]
وقتی انسان متدین ایمان و اعتقاد دارد كه خدای متعال از رگ گردن به او نزدیك تر است (ق/۱۶) . و اگر از او چیزی بخواهد دعایش مستجاب خواهد شد(بقره/۱۸۶) و به آنچه می كنید آگاه است (مجادله/۱۵) و اعمال خوب و بد را محاسبه می كند(زلزله /۷/۸) و اجر و پاداش نیكوكاران را ضایع نمی سازد (توبه/۱۲۰) و این كه لشكریان زمین و آسمان از آن اوست، او دانا ، آگاه و خبیر و حكیم است (فتح/۴) و احساس می كند كه به یك نیرویی كه ما فوق آن نیرویی وجود ندارد تكیه دارد؛ و از هیچ قدرت و مقامی جز او ترس و هراس ندارد(احزاب/۳۹) و سرزنش هیچ كس دیگر تأثیری بر او نمی گذارد (مائده/۵۴) و بر از دست رفته غم نمی خورد و بر داشته امید نمی بندد(حدید/۲۳) به این ترتیب امنیت و آرامش واقعی بر وجود آنها حكمفرما می شود (انعام/۸۲)
زیرا خداوند كسی است كه سكینه و آرامش روحی و روانی را در دل های مؤمنان فرو می فرستد. (فتح/۴) و انسان در سایه این آرامش الهی است كه آرام می گیرد و ثبات می یابد.
ب : امنیت فردی
دین اسلام برای ایجاد امنیت كامل افراد دستورهای ارزنده ای دارد كه اگر رعایت شود دغدغه و نگرانی انسان برطرف خواهد شد. قرآن برای ایجاد امنیت و حفظ جان انسان ها توجه خاصی داشته و مرتكب قتل و فساد را همانند كسی می داند كه همه انسان ها را یعنی انسانیت را كشته است(مائده /۳۲) زیرا با نابودی همه انسان ها در حقیقت نوع انسانی و انسانیت می میرد و نابود می شود چنان كه احیای روحی و روانی فردی و پدید آوردن تحول اعتقادی و توحید گرایی در یك فرد چنان است كه انسانیت را زنده كرده است:
زیرا مفهوم انسانیت جز توحید محوری نیست چون كه انسانیت انسان به بندگی و خلیفهٔ‌اللهی اوست ؛ وقتی كسی را به توحید كشاندیم در حقیقت این خصلت های انسانیت را در او زنده ساخته ایم.
خداوند می فرماید هر كس فردی را از روی عمد بكشد مجازات او دوزخ است و در آن جاودانه می ماند و خداوند بر او غضب می كند و از رحمتش دور می سازد و عذاب بزرگی بر او فراهم می آورد.(نساء ۹۳)
آیات زیادی از قرآن در باب حفظ جان و خون انسان ها توجه و اهتمام می ورزد تا انسان با خیال راحت و احساس امنیت كامل در اجتماع و محیط سالم برای تكامل خویش تلاش كند.
از دیگر مؤلفه های امنیت فردی امنیت در مال و عرض است كه به این نیز توجه خاصی مبذول شده است. خداوند می فرماید: دست مرد و زن دزد را به كیفر عملی كه انجام داده اند به عنوان مجازات الهی ببرید و قطع نمایید (مائده/۳۸) زیرا بااین كار امنیت مال ایجاد می شود.درباره امنیت شخصیتی و حیثیتی نیز می فرماید كه گروهی گروه دیگر را مسخره نكنید و القاب زشت ندهید (حجرات /۱۱) و به جاسوسی و غیبت نپردازید (حجرات/۱۲) و به یكدیگر احترام بگذارید واجازه بگیرید و سلام كنید (نور /۲۷و۲۸) و به یكدیگر اتهام نبندید (نساء /۱۱۲) و زنان با عفت را نسبت زنا ندهید(نور/۴و۲۳).
این دستورها و مانند آن برای ایجاد امنیت و ارامش فردی برای انسان است تا افزون بر فراهم آوری امنیت روانی امنیت فردی اشخاص نیز حفظ شود . امنیت در حوزه های مختلف زندگی موجب می شود تا انسان به حق كامل خود برسد و زمینه برای رشد و تعالی فردی و اجتماعی فراهم آید.
ج: امنیت اجتماعی
یكی دیگر از حوزه های امنیت انسانی ، امنیت اجتماعی است امنیت اجتماعی عبارت است ازایجاد شرایط و موقعیتی كه بر اساس آن همه افراد جامعه در انجام فعالیت های مشروع و قانونی خود ، آزادی كامل داشته و از امكانات جامعه یكسان برخوردار باشند. و همه افراد در موقعیت برابر قرار گیرند.
نخستین شرط زندگی سلام اجتماعی ، استقرار نظم و امنیت در جامعه است جامعه ای كه بدون امنیت باشد از آسایش و آرامش برخوردار نخواهد بود و نشاط و تلاش از آن درخت بر می بندد. در ناامنی اجتماعی اقتصاد فرو می پاشد و حوزه فرهنگی گرفتار سكون می شود و فرهیختگان به جای تبادل آزاد اندیشه و تضارب آرا و افكار به كتمان و تقیه روی می آورند و انسان های بی شخصیت و مسموم و متملق و چاپلوس مدیران جامعه می شوند حضرت امیرمؤمنان (ع) یكی از ویژگی های جامعه جاهلی را فقدان امنیت اجتماعی شمرده و می فرماید جامعه جاهلیت جامعه ای بود كه اندیشمندان و آگاهان جامعه دهانشان بسته و نادانان و انسان های بی هویت و سالوس مورد احترام بودند.[۴]
نظم و امنیت اجتماعی در قرآن و اسلام جایگاه ویژه ای دارد دین اسلام برای ایجاد وضعیت مطلوب اصول و قوانین را مطرح می سازد تا در سایه سار آن امنیت و آرامش اجتماعی فراهم آید تا قانون شكنان نظم و امنیت عمومی را مختل نساخته و اجتماع انسانی را با فروپاشی روبه رو نسازند . باید توجه داشت كه برای ایجاد امنیت و پاسداری از حریم جامعه اندیشه و انگیزه های ذاتی به تنهایی كفایت نمی كند بلكه نیازمند قانون است؛ چون انسان هر چند كه به حسب فطرتش اجتماعی است و در اولین اجتماع خود امت واحدی بود ولی از آن جا كه فطرتاً به سوی اختصاص منافع به خود حركت می كنند با منافع دیگران تضاد پیدا می كند و از این جا لازم است كه قانون را پدید آورد تا حدود جلب منافع را مشخص سازد و از درگیری پیشگیری نماید چنان چه خداوند در سوره بقره آیه ۲۱۳ به این مسئله اشاره دارد : «‌كان الناس أمهٔ واحدهٔ».
ولی از آن جایی كه وجود قانون به تنهایی كفایت نمی كند و نمی توان تنها به تدوین قانون جلوی زیاده روی اشخاص و افراد را گرفت برای تثبیت و توسعه امنیت به ابزار دیگری نیاز است تا در صورت تضاد منافع و تزاحم آن و یادگیری به فصل خصومت اقدام نماید؛ از این رو قوه مجریه و حكومت شایسته نیازمند است تا رفتار ، اعمال ، و روابط اجتماعی را كنترل كند و در صورت تجاوز، متخلفان را مجازات نماید.
امام خمینی(ره) می فرماید: مجموعه قانون برای اصلاح جامعه كافی نیست. برای این قانون مایه اصلاح و سعادت بشر شود به قوه اجرایی و مجری احتیاج دارد . به همین جهت خداوند متعال در كنار فرستادن یك مجموعه قانون یعنی احكام شرع یك حكومت و دستگاه اجرا و اداره مستقر كرده است... قانونگذاری به تنهایی سعادت بشر را تأمین نمی كند. پس از تشریع قانون بایستی قوه مجریه ای به وجود آید. قوه مجریه است كه قوانین و احكام دادگاه ها را اجرا می كند و ثمره قوانین و احكام عادلانه دادگاه ها را عملی سازد.[۵]
حضرت امیرمؤمنان (ع) در باب ضرورت وجود حكومت می فرماید: درست است كه فرمانی جز فرمان خدا نیست ولی این ها می گویند: زمامداری جز برای خدا نیست، در حالی كه مردم به زمامداری نیك و یا بد نیازمند هستند تا مؤمنان در سایه حكومت به كار خود مشغول و كافران هم بهره مند شوند و مردم در سایه استقرار حكومت زندگی كنند. به وسیله حكومت ، بیت المال جمع آوری می گردد، به كمك آن با دشمنان می توان مبارزه كرد. جاده ها امن و امان و حق ضعیفان از نیرومندان گرفته می شود، نیكوكاران در رفاه و از دست به كار آن در امان باشند.[۶]

پی‌نوشتها:
۱) دین و روان ، ص ۱۷۸.
۲) فرد در جامعه های امروزی ص ۱۲۰
۳) مقدمه ای بر جهان بینی اسلام ، ج ۱-۷ ، ص ۳۴-۴۰
۴) نهج البلاغه ،‌خطبه ۲.
۵) ولایت فقیه ، ص ۱۷
۶) نهج البلاغه ، خطبه ۴۰.

منبع : بنياد انديشه اسلامي

مطالب مرتبط

با امام کاظم (ع) در سایه قرآن

با امام کاظم (ع) در سایه قرآن
امام کاظم (ع) قرآن ناطق و از ثقلین است و ارتباط آن حضرت با کتاب الهی از زاویه ‏های گوناگون تفسیر و علوم قرآن قابل بررسی است اینک در این مجال و به اهتمام آن بزرگوار به تلاوت قرآن و ثواب تلاوت می ‏پردازیم.
● آداب تلاوت :
۱) صدای زیبا و حزن ‏آور :
عالم بزرگوار شیخ مفید (ره) می‏ نویسد : طبق ادله گذشته ، آن حضرت دانشمندترین مردمِ زمانه بود و بیش از همه حافظ کتاب الهی و خوش‏ صدا ترین آنان در قرائت قرآن بود. هنگام قرائت ، آهسته و حزن ‏آور می ‏خواند و می‏ گریست و شنوندگان هم گریه می ‏کردند ، اهل مدینه او را «زین المجتهدین» می ‏نامیدند. (۱)
در روایتی دیگر آمده است : «و کانت قراءته حزنا» یعنی قرائت آن حضرت حزن‏ آور بود. (۲)
به ابرهه مسیحی فرمود : «با کتاب خودت چقدر آشنایی ؟
پاسخ داد : به متن و تأویل آن آگاهم ، هشام می ‏گوید : حضرت کاظم (ع) شروع کرد به قرائت انجیل ، آنگاه ابرهه گفت :
«حضرت مسیح این ‏چنین می ‏خوانند و جز او هیچ کسی چنین نخوانده است و از پنجاه سال پیش تا کنون در جستجوی چنین شخصیتی بودم» و در این هنگام ، ابرهه به دست امام مسلمان شد. (۳)
۲) ترتیل :
یعنی حروف کاملاً ادا و بیان و وقوف رعایت گردد.
حضرت کاظم (ع) می ‏فرماید :
از پیامبر اکرم در باره معنای «وَ رَتَّلِ الْقُرآنَ تَرْتیلا» (۴) پرسیدند ، در پاسخ فرمود : (۵)
یعنی قرآن را واضح و کاملاً روشن بیان کن و حروفش را مانند رمل و شن‏ هایی که باد یکباره می ‏پاشد بر روی هم نریز و آن را مانند شعرخوانی پشت سر هم و با شتاب مخوان ؛ نزد شگفتی های قرآن بایستید و دلها را با آن تکان دهید و همت و نظر شما رسیدن به آخر سوره نباشد ، یعنی به کیفیت بپردازید نه به کمیّت. (۶)
۳) ارج نهادن به حاملان قرآن :
آن حضرت در حدیثی از جدّ بزرگوارش نقل می ‏فرماید :
خدای تعالی بخشنده است و جود را دوست دارد و کارهای عالی را دوست می ‏دارد و از کارهای پست ناخرسند است و واقعا از احترام به جلال الهی بزرگداشت سه گروه است :
الف) ریش سفید مسلمان ، ب) امام عادل ، ج) آن کسی که حامل و تسلیم قرآن کریم است به گونه ‏ای که نه اهل غلوّ است و نه از بار تکالیفش شانه خالی می‏ کند. (۷)
۴) اهدای ثواب قرائت به معصومان (ع) :
علی بن ‏مغیره به امام کاظم (ع) می ‏گوید : پدرم از جدّ شما پرسید آیا رواست شبی یک ختم قرآن بخوانم ؟
جدّ شما فرمود : هر شب.
دوباره پرسید : آیا در ماه رمضان هم ؟ جدّ شما فرمود : در ماه رمضان نیز ، جدم عرض کرد : بلی هر چه توانستم.
و برنامه پدرم این بود که در ماه رمضان چهل بار قرآن را ختم می‏ کرد ؛ و من نیز پس از پدر قرآن می‏ خوانم بیشتر و گاهی کمتر از پدرم ، کم و زیادیش بستگی داشت به اندازه فرصت و فراغت و یا کار و سرگرمی و نشاط و بیماریم و هنگام عید فطر ، قرآن هایی که خوانده بودم ، یک ختمش را برای رسول اکرم (ص) یکی برای علی (ع) ، یکی برای فاطمه (ع) و همچنین برای هر کدام از امامان تا به شما رسید و یکی هم برای شما قرار می‏ دادم ، از هنگامی که خدا این بینش و حال را به من عنایت کرده است و در سلک پیروان شما قرار گرفته ‏ام.
حال آیا برای خودم نیز پاداشی هست ؟
حضرت فرمود : پاداش تو آن است که در قیامت با آنها هستی ، گفتم اللّه ‏اکبر ، آیا چنین اجری دارم ؟
حضرت سه بار فرمود : بلی. (۸)
● شیعه و قرائت قرآن :
حضرت کاظم به مردی فرمود : آیا دوست داری در دنیا بمانی ؟
پاسخ داد : بلی ، پرسید : برای چه ؟
گفت : به خاطر قرائت قل هو اللّه أحد ، آنگاه حضرت ساکت شد و پس از زمانی گفت : ای حفص ! هرکس از دوستان و شیعیان ما بمیرد و قرآن را خوب نداند ، در عالم برزخ آموزش داده می‏ شود تا خدا به واسطه آن درجه و مقامش را بالا ببرد
زیرا درجات بهشت به قدر آیه ‏های قرآن کریم است : به قاری گفته می‏ شود : بخوان و ترقّی کن پس او می‏ خواند و ترقّی می‏ کند.
حفص گوید :
در عمرم ندیدم کسی را که از امام کاظم (ع) بیشتر خداترس و به رحمت حق امیدوار باشد و قرآن خواندنش همراه با حزن بود و گویا هنگام قرائت به شخصی خطاب می ‏کند. (۹)
▪ پرهیز از بحث های بی ‏فایده :
همچنانکه امروزه ، پرداختن به طرح و حلّ بسیاری از معمّاهای قرآنی ، وقت‏ گیر ، کم‏ فایده و مایه غفلت از اهداف اصلی قرآن کریم است ، در گذشته نیز مباحثی چون مخلوق بودن یا قدیم بودن قرآن ، به صورت مشکلی جنجالی درآمده بود و مایه درگیری و خونریزی ‏ها و اتلاف وقت و ... می‏ شد.
هنگامی که در این باره از امام کاظم (ع) نظرخواهی و گفته شد مردم در این باره اختلاف دارند برخی قرآن را مخلوق می ‏دانند و بعضی غیر مخلوق ؛ فرمود : من آنچه را آنان می ‏گویند ، نمی ‏گویم ولی می ‏گویم : «إنّه کلام اللّه» قرآن سخن خداست. (۱۰)
این روش و منش باید سرمشق امروز و همیشه ما باشد که از مباحث نظری بی ‏فایده و مشکل ‏آفرین بپرهیزیم.
▪ عنایت به تفسیر قرآن :
به جاست که قاری به معنی و تفسیر هم توجه نماید ، در سخنان امام کاظم (ع) مواردی از تفسیر آیات بیان شده مثلاً «توبه نصوح» در آیه «یا اَیُّهَا الّذینَ آمَنُوا تُوبُوا اِلَی اللّه‏ِ تَوْبَةً نَصَوُحا» (۱۱) را چنین تفسیر می فرماید :
بنده به درگاه خدا توبه می‏ کند و دیگر برنمی‏ گردد و توبه نمی‏ شکند و به راستی که محبوب ترین بندگان خدا در پیشگاه حق ، فریب خوردگان توبه ‏کننده ‏اند. (۱۲)
▪ تفسیر واژه‏ های مشکل :
در تفسیر «اَلَّذینَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ ساهُونَ» (۱۳) ـ سهو در نماز را تضییع نماز می ‏داند. (۱۴)
و یا در تفسیر «اللّه‏ الصَّمد» (۱۵) می‏ فرماید : «الصمد الذی لا جوف له» (۱۶) یعنی صمد کسی است که تو خالی نیست ؛ بدیهی است که اجسام همه توخالی و دارای هسته مرکزی و پروتون هستند ، و طبق این تفسیر صمد یعنی غیر مادی و غیر جسم.
▪ بیان مصداق و مورد آیه :
شأن نزول و یا روشن‏ ترین مصداق های برخی آیات ، در سخنان امام بیان شده است مثل مصداق «ماء معین» که منظور از آن غیبت حضرت مهدی امام زمان (ع) است. در این آیه از انسان سؤال شده : «قُلْ أَرَءَیْتُمْ إنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْرا فَمَنْ یَأْتیکُمْ بِماءٍ مَعینِ» (۱۷)
یعنی بگو : به من خبر دهید ، اگر آب شما فرو رود ، چه کسی آب روان برایتان خواهد آورد ؟
و در توضیح «فجّار» در آیه : «کَلاً إِنّ کِتابَ الْفُجّارِ لَفی سِجّین» (۱۸) می‏ فرماید :
بدکاران و فاجران کسانی هستند که در حق ائمه (علیهم السلام) نافرمانی و بر آنان قلدری کردند. (۱۹)
گفتنی است که بیشترین تفسیرهای آن بزرگوار در شرح آیه ‏هایی است که در اثبات امامت و رهبری و یا بیزاری و مذّمت منحرفانِ از امامت نازل شده است.
در معرفی مهم‏ترین مصداق منافقان ، کسانی را نشان می‏ دهد که به ولایت حضرت علی (ع) ایمان نمی ‏آوردند ، قرآن کریم می‏ فرماید : «هنگامی که منافقان نزد تو آیند می ‏گویند : «ما شهادت می ‏دهیم که یقینا تو رسول خدایی» خداوند می‏ داند که تو رسول او هستی ، ولی خداوند شهادت می‏ دهد که منافقان دروغگو هستند ...» (۲۰)
این به خاطر آن است که نخست ایمان آوردند سپس کافر شدند از این ‏رو بر دل های آنان مهر نهاده شده و حقیقت را درک نمی‏ کنند.
امام(ع) می‏ فرماید : منظور منافقانی است که نخست ایمان آوردند به رسالت پیامبر (ص) و سپس به ولایت حضرت علی (ع) وصیّ آن حضرت کفر ورزیدند.
ب) ثواب تلاوت :
در سخنان امام (ع) ثواب و آثار تلاوت بسیاری از آیه‏ ها و سوره ‏ها بیان شده که نمونه‏ هایی را مرور می‏ کنیم :
۱) هرگاه از چیزی ترسیدی صد آیه از هر جای قرآن که خواستی ، بخوان ، آنگاه سه بار بگو : اللّهم اکشف عنّی البلاء. (۲۱)
۲) امام کاظم (ع) : نسیم رحمت الهی در هر روز جمعه هزار بار می‏ وزد و به هر بنده‏ ای هر چه خدا بخواهد می‏ دهد پس هر که بعد از عصر جمعه صد بار سوره قدر را بخواند خداوند آن هزار رحمت و همانند آن را به او می ‏بخشد. (۲۲)

وبگردی
قیمتهای روانی  / این آقایان عاقل / بیجاره مردم
قیمتهای روانی / این آقایان عاقل / بیجاره مردم - افاضات امروز معاون اول رییس جمهور، البته قبلتر نیز از زبان دیگر مقامات اقتصادی دولت از جمله نهاوندیان و نوبخت شنیده شده بود. یک اظهارنظر کلی و تاکید بر «عدم نگرانی مردم درباره وضعیت معیشتی» ! عجیب است این جملات شگفت انگیز از زبان جهانگیری که خود از منتقدان وضعیت مشابه در دوران احمدی نژاد بود. او حالا همان جملات را با همان ادبیات تکرار می کند! اما آقای جهانگیری! حقیقتاً این دلار و آن سکه و و قیمت های…
لادن طباطبایی در شبکه من و تو / فیلم
لادن طباطبایی در شبکه من و تو / فیلم - لادن طباطبایی، بازیگر شناخته شده سینما و تلویزیون ایران که برای درمان بیماری فرزندش مدتی است در خارج از ایران به سر می برد امروز مهمان شبکه «من و تو» بود و بدون حجاب مقابل دوربین این شبکه حاضر شد.
تصاویر/ لمس "آزادی" در ورزشگاه آزادی
تصاویر/ لمس "آزادی" در ورزشگاه آزادی - مردم تهران برای اولین بار و برای تماشای مسابقه‌ی فوتبال ایران و اسپانیا در جام جهانی ۲۰۱۸ بهمراه خانواده‌های خود به ورزشگاه صدهزار نفری آزادی رفتند
(ویدئو) رفع ممنوعیت صدای جواد یساری پس از ۴۰ سال
(ویدئو) رفع ممنوعیت صدای جواد یساری پس از ۴۰ سال - جواد یساری پس از ۴۰ سال با خواندن در فیلم «دشمن زن» دوباره به عرصه هنر بازگشت.این گزارش توسط تماشا تهیه و منتشر شده است. منبع
انتشار عکس دلخراش حمید بقایی
انتشار عکس دلخراش حمید بقایی - مشاور رسانه‌ای احمدی نژاد دیشب با انتشار عکسی دلخراش از وضعیت جسمی «حمید بقایی» از بازگشت این مجرم پرونده‌ی مالی آن دولت به زندان اوین خبر داد.
سبک عجیب شوی لباس در عربستان حاشیه ساز شد!
سبک عجیب شوی لباس در عربستان حاشیه ساز شد! - در پی برگزاری نمایش مد لباس زنان به سبکی عجیب در عربستان، سر و صدای بسیاری در رسانه ها به راه افتاد. ماجرا از این قرار بود که لباسها بدون مانکن و مانند اشباح در حال پرواز با استفاده از پهباد نمایش داده شدند.
ابداع مکتب «سیاست ورزی چرخشی» به نام ولایتی
ابداع مکتب «سیاست ورزی چرخشی» به نام ولایتی - علی اکبر ولایتی، مرد 37 شغله ای که به جز حوزه دیپلماسی، سالیانیست که کارشناس ادبی، فرهنگی، تاریخی، عرفانی و ... تلویزیون نیز هست، و هر سال دهها جلد کتاب به نام او منتشر می شود. همه ی این سوابق معششع یک سو و چرخش مادام سیاسی او در حوزه های مختلف، در سوی دیگر، کار را به جایی رسانیده که ولایتی را با ابداع مکتب «سیاست ورزی چرخشی» نیز می شناسند! ولایتی در تازه ترین تغییر مواضع خود این بار برجام را که روزگاری…
صحبت های تکان دهنده مادر یکی از دانش آموزان تجاوز شده
صحبت های تکان دهنده مادر یکی از دانش آموزان تجاوز شده - در این ویدئو صحبت های تکان دهنده مادر یکی از دانش آموزان تجاوز شده توسط معلم مدرسه را مشاهده می کنید.
افشاگری پوری بنایی درباره واقعیتی تلخ از ناصر ملک‌مطیعی
افشاگری پوری بنایی درباره واقعیتی تلخ از ناصر ملک‌مطیعی - پوری بنایی به عیادت پناهی رفت و دیدارش با مرحوم ناصر ملک‌مطیعی پس از پخش نشدن برنامه‌هایش از تلویزیون تعریف کرد.
(ویدئو) آزار جنسی گروهی دانش آموزان در مدرسه‌ای در غرب تهران!
(ویدئو) آزار جنسی گروهی دانش آموزان در مدرسه‌ای در غرب تهران! - ماجرای تکان دهنده اذیت و آزار گروهی دانش آموزان یک دبیرستان پسرانه در غرب تهران وارد فصل تازه‌ای شد.
آزاده نامداری هم گزارشگر فوتبال شد!
آزاده نامداری هم گزارشگر فوتبال شد! - در ادامه حضور چهره های شناخته شده در کمپین "خانم گزارشگر"، این بار آزاده نامداری مجری تلویزیون تلویزیون اقدام به گزارش فوتبال کرد. او برای این کار بازی خاطره انگیز ایران - استرالیا در مقدماتی جام جهانی 98 فرانسه را انتخاب کرده است که گزارش ضعیف او با انتقادات فراوانی مواجه شده است، تا حدی که وبسایت مربوط به این کمپین ویدئوی گزارش این او را از سایت حذف کرد.
عکسی عجیب و جنجالی از سید ابراهیم رئیسی
عکسی عجیب و جنجالی از سید ابراهیم رئیسی - عکسی از حضور سید ابراهیم رئیسی در مراسمی ویژه منتشر شده است که گفته می شود متعلق به کنفرانس افق نو در مشهد بوده است. در این عکس حرکات عجیب خانمی با لباس های قرمز، چفیه بر گردن و پرچم در دست در مقابل ابراهیم رییسی به چشم می خورد که توجه کاربران بسیاری را در شبکه های اجتماعی جلب کرده است!