پرتوی از فضایل حضرت زهرا س در تفسیر روض الجنان

فاطمه زهرا س دختر پیامبر اکرم , سیمای پرفروغ ایمان , نمونه روشن تقوا و اسوه تمام عیار زن مسلمان است

فاطمه زهرا (س) دختر پیامبر اکرم ، سیمای پرفروغ ایمان ، نمونه روشن تقوا و اسوه تمام ‏عیار زن مسلمان است.

در فضیلت آن بانوی بزرگوار نویسندگان مذاهب اسلامی روایت ها آورده اند که هر یک بیانگر گوشه ‏ای از عظمت روحی آن نور مبین و گوهر ثمین است. مسلمانان نیک‏ نهاد عموما و شیعیان شیفته‏ جان خصوصا عشق محمد و آل محمد را پیوسته در سویدای دل نهفته داشته ‏اند.

در طول قرون با دل و جان به خاندان رسالت عشق ورزیده و جلوه‏ های این مهرورزی را با خامه اخلاص رقم زده ‏اند.

از جمله عالم نامور شیعه حسین بن علی بن محمد بن احمد الخزاعی در تفسیر روض الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن علاوه بر مطالب متنوع لغوی ، فقهی ، کلامی ، ادبی در فضیلت‏ خاتون دو جهان حضرت صدیقه کبری روایت ها آورده است ، همچنین ذکر و نقل روایت از امامان «امام علی ، امام حسن ، امام حسین ، علی ‏بن الحسین ، ابوجعفر محمدبن علی ، جعفربن محمد الصادق ، علی ‏بن موسی الرضا علیهم ‏السلام‏» (۱) در تفسیر گرانقدر کشف الاسرار و عدة الابرار بیانگر علاقه و گرایش ابوالفضل رشیدالدین میبدی به آن انوار پاک است. در این جا برای نشان دادن هم ‏آوایی مفسران شیعی و سنی در ذکر مناقب و فضایل حضرت فاطمه ، به عنوان نمونه شواهدی از دو تفسیر فوق ارائه می ‏گردد.

● حضرت فاطمه ‏علیه االسلام و توبه حضرت آدم ‏علیه ‏السلام :

می ‏دانیم که اندیشه جاودانگی به قدمت حیات بشر است. نخستین وسوسه شیطان نیز از همین روزنه و بدین‏ شکل صورت می ‏پذیرد که ابتدا شیطان با سوگند خود را خیرخواه آدم و حوا می ‏نمایاند (۲) و سپس سبب نهی پروردگار را از نزدیک شدن به شجره خلد ، فرشته شدن یا جاودانگی آن دو القا می ‏کند (۳) چون آن دو مبتلا به ترک مندوب شدند توبه کردند و ندای «ربنا ظلمنا» از جان برآوردند تا رحمت حق در کسوت «کلمات‏» (۴) و تماثیل نور متجلی شد.

در این باب صاحب تفسیر عظیم روض ‏الجنان چنین آورده است :

«چون خدای تعالی آدم را بیافرید و حیات در او آفرید ... بر ساق عرش اشباحی و تماثیلی از نور دید که بر بالای سر هر یک نوشته بود : محمد و علی و فاطمه و الحسن و الحسین. آدم گفت : بار خدایا پیش از من بر صورت من خلقی آفریدی ؟

گفت : نه. گفت : اینان که ‏اند ؟

گفت : فرزندان تواند ؛ ولولاهم لما خلقتک و اگر نه ایشان نبدی تو را خود نیافریدی.

گفت : بار خدایا گرامی بندگانند بر تو.

گفت : ای آدم این نام ها یاد گیر تا در وقت درماندگی مرا به این نام ها بخوانی تا فریادت رسم. آدم این نام ها یاد گرفت. چون این ترک مندوب کرد و خواست تا از آن توبه کند ، گفت : بار خدایا به حق محمدصلی الله علیه وآله و علی ‏علیه ‏السلام و فاطمه ‏علیه السلام و الحسن ‏علیه ‏السلام و الحسین ‏علیه ‏السلام به حق این بزرگان که توبه من قبول کنی. خدای تعالی توبه آدم قبول کرد فهذه هی الکلمات‏». (۵)

علمای اهل سنت همانند علمای شیعه به دوستی اهل‏بیت مباهات کرده و در این خصوص به روایات متعدد استناد کرده ‏اند.

زمخشری در تفسیر کشاف ذیل آیه‏ ای که مودت ذوی ‏القربی را اجر رسالت‏ شمرده ، (شوری /۲۳) حدیث مفصلی از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نقل می ‏کند که مطلع آن چنین است : «من مات علی حب آل محمد مات شهیدا». (۶)

از پیامبر اکرم صلی الله علیه وآله نیز سؤال شد محبت چه کسانی به موجب آیه : «قل لا اسئلکم علیه اجرا الا المودة فی القربی‏» (شوری /۲۳) بر ما واجب شده ؟

حضرت بیان فرمودند : علی علیه ‏السلام و فاطمه‏ علیه االسلام و ابناهما» (۷)

● حدیث کساء و حضرت فاطمه ‏علیه السلام :

مراد از اهل‏بیت در آیه تطهیر (سوره احزاب/۳۳) پنج تن آل عباست در این خصوص قول پیامبر که از منابع اهل سنت نیز نقل شده است کافی است که فرمود : «این آیه درباره من و علی و حسن و حسین و فاطمه نازل شده است‏» (۸)

میبدی نقل می ‏کند که : «رب‏ العالمین منت می ‏نهد بر مصطفی عربی که خواست ما و حکم ما آن است که اهل‏بیت تو پاک باشند از هر چه آلایش خلقیت است و اوساخ بشریت تا «از خانه به کدخدای ماند همه چیز». الطیبات للطیبین والطیبون للطیبات و در همان تفسیر از قول ام سلمه آورده است : چون آیه تطهیر نازل شد «فارسل رسول الله الی فاطمة و علی والحسن والحسین فقال هؤلاء اهل بیتی‏» (۹) در تفسیر روض ‏الجنان هم می ‏خوانیم : «رسول -علیه‏السلام- حسن‏ علیه ‏السلام را بر دست راست‏ خود نشاند و حسین را بر دست چپ و علی را و فاطمه را در پیش روی ، آن گه گلیمی خیبری بر ایشان افکند و گفت :

اللهم لکل نبی اهل و هؤلاء اهلی ، در حال خدای تعالی این آیت فرستاد :

«.. انما یرید الله لیذهب عنکم الرجس اهل البیت ویطهرکم تطهیرا» (۱۰)

با وجود قدر و شان عظیم ام ‏سلمه و تایید نیک‏ نهادی او توسط پیامبر از همراهی با پنج تن منع می ‏شود ولی جبرئیل با حسن قبول «انت منا» (۱۱) با نورانیتی مضاعف به ملکوت پرواز می ‏نماید و در آسمانها می ‏نازد و فخر می ‏کرد و می ‏گفت :

چون من کیست که در آسمان رئیس فرشتگانم و در زمین از اهل‏بیت محمد خاتم پیغامبرانم ؟ (۱۲)

● مباهله و حضرت فاطمه ‏علیه السلام :

چون سران مسیحی شهر نجران از قبول حقیقت‏ سرباز زدند و بر این پندار که عیسی ‏علیه ‏السلام فرزند خداست پای فشردند به پیامبر اکرم وحی شد تا با آنان مباهله کند ، ماجرای مباهله با حضور باشکوه پیامبر و چهار نور پاک به شرح زیر صورت پذیرفت :

«حضرت پیامبر و علی و حسنین از پیش می رفتند و فاطمه -علیهاالسلام - بر اثر ایشان می ‏رفت تا به صحرا شدند. ترسایان بیامدند و اسقف ایشان از پیش ایستاد. اسقف گفت : اینان که‏ اند از محمد.

گفتند : آن برنا , پسر عم و داماد اوست ‏بر دخترش و آن زن دختر اوست و آن کودکان دخترزادگان اویند. اسقف به ترسایان نگرید و گفت : بنگرید که محمد چگونه واثق است که به مباهله فرزندان و خاصگان خود را آورده است. از مباهله او حذر کنید که اگر نه مکان قیصر بودی من اسلام آوردمی ، روی ها دیدم که اگر از خدا بخواستندی تا کوه ها را از جای برکند اجابت کردی‏». (۱۳)

رشیدالدین فضل ‏الله میبدی در ذیل آیه مبارکه : «فقل تعالوا ندع ابنائنا وابناءکم ونسائنا ونسائکم وانفسنا وانفسکم‏» (آل‏عمران /۶۱) ماجرای مباهله را چنین یاد می ‏کند :

«آن روز که حضرت رسول اکرم ‏صلی الله علیه وآله برای مباهله به صحرا رفتند دست‏ حسن و حسین ‏علیهم االسلام را گرفته و فاطمه ‏علیه االسلام و علی ‏علیه ‏السلام از پس ایشان به راه افتادند «رسول ایشان را با پناه خود گرفت و گلیم بر ایشان پوشانید و گفت :

اللهم ان هؤلاء اهلی ، جبرئیل آمد و گفت : یا محمد و انا من اهلکم چه باشد یا محمد اگر مرا بپذیری و در شمار اهل بیت‏ خویش آری ؟ رسول‏ صلی الله علیه وآله گفت : یا جبرئیل و انت منا.» (۱۴)

● پیوند ملکوتی :

ازدواج سیده عالم یعنی پیوند نور با نور و انتقال زهره زهراعلیهاالسلام از بیت نبوت به منزل امامت در واقع سرآغاز ظهور انوار پاک یازده گوهر تابناک برج امامت‏ بود که باشکوهی الهی در زمین و شوری ملکوتی در آسمان برگزار گردید. در فضیلت‏ حضرت علی ‏علیه السلام بر دیگر خواستگاران فاطمه ‏علیه االسلام پیامبر اکرم فرمود: «لولا علی لم یکن لفاطمة کفو». (۱۵)

پیام ملکوتی همسری حضرت علی و فاطمه را فرشته‏ ای شگرف به نام محمود به رسول اکرم رسانید. پیامبر پرسید :

«یا محمود چه کار را آمده ‏ای ؟ گفت : آمده ‏ام تا نور را به نور دهی.

گفتم : آن نور کدام است که او را به نور دهم.

گفت : تزویج فاطمة من علی فاطمه‏ علیه االسلام را به علی ‏علیه ‏السلام دهی که خدای تعالی این عقد را در آسمان ببست.» (۱۶)

آن گاه فرمان آمد ، ای مقربان درگاه ای خاصگیان پادشاه سوره «هل اتی علی الانسان‏» برخوانید. ایشان همه به آوازی دلربای و الحان طرب‏ فزای سوره «هل اتی‏» خواندن گرفتند و درخت طوبی بر خود بلرزید و در بهشت گوهر و مروارید و حله‏ ها باریدن گرفت.» (۱۷)

روز بعد از ازدواج وقتی زنان قریش برای تهنیت آمدند حضرت فاطمه جامه ‏ای فاخر بر تن داشت که آنان متحیر بماندند گفتند :

«یا فاطمه این حله از کجا آوردی که همانا در دنیا نباشد و ما ندیدیم و نشنیده ؟ گفت : هذا من عندالله از نزد خداست.» (۱۸)

رشیدالدین فضل ‏الله میبدی در پیوند همسری حضرت علی ‏(ع) با حضرت فاطمه‏ علیه االسلام سخنان زیر را نیز می ‏افزاید :

فرشته ‏ای فصیح به نام راحیل بر منبری سپید برآمد و خدای را ثنا گفت آن گاه خداوند ذوالجلال بی ‏واسطه ندا کرد که :

ای جبرئیل و ای میکائیل شما دو گواه باشید که من فاطمه زهرا علیه االسلام را به زنی به علی مرتضی دادم. (۱۹)

چون فرشته این بشارت را به حبیب خدا داد آن حضرت مهاجر و انصار را خواندند و روی به علی ‏علیه‏ السلام کردند و فرمودند :

«یا علی چنین حکمی در آسمان رفت اکنون من فاطمه ‏علیه االسلام دخترم را به چهارصد (۲۰) درم کاوین به زنی به تو دادم.» (۲۱)

● حضرت فاطمه زهراعلیهالسلام سیدة النساء العالمین :

حضرت زهرای مرضیه در خانه نبوت و مرکز وحی تربیت‏ شد پدری چون پیامبر اکرم‏ صلی الله علیه و آله ، همسری چون علی مرتضی و فرزندانی چون حسنین داشت. روزی زنان قریش با همسران رسول صلی الله علیه وآله از حسب و نسب خویش و مفاخرت قوم خود سخن می ‏گفتند. چون فاطمه ‏علیه السلام وارد جمع شد همه ساکت ‏شدند یکی از ایشان گفت :

«چرا حدیث رها کردی ؟ گفتند : برای آن که در پیش او حدیث‏ حسب و نسب کردن محال باشد ، دیگری گفت : ما بالکم یا بنی ‏هاشم... چیست ای بنی ‏هاشم که همه سیادت جمع کردی خود را و گوی سیادت از همه عالم بربودی ، اما پدرت سید ولد آدم است. و اما تو سیده زنان جهانی. اما شوهرت سید عرب است و اما فرزندانت ‏سیدان جوانان بهشتند و اما ‏حمزه سید شهیدان است.» (۲۲) بدین‏ جهت پاره ‏ای از مفسران آیه «نسبا و صهرا» را در شان حضرت علی ‏علیه ‏السلام دانسته ‏اند که امیرالمؤمنین جامع سبب و نسب بود «و هیچ کس را از صحابه این هر دو به یک جای نبود.» (۲۳)

حضرت محمدصلی الله علیه و آله و فاطمه ‏علیهالسلام :

از سخنان و شیوه رفتار پیامبر اکرم‏ صلی الله علیه وآله با فاطمه زهرای مرضیه ‏(س) پی می ‏بریم که علاوه بر محبت فطری پدر و فرزندی ، ملکات انسانی و فضایل معنوی ، دینداری و پارسایی ام الائمه حضرت فاطمه‏ علیه االسلام موجب اصلی جلالت و عظمت قدر آن بزرگوار نزد پدر بوده است. محدثان و مفسران قرآن در باب عظمت کفو ولایت و مصداق روشن : «انا اعطیناک الکوثر». روایات متعددی نقل کرده ‏اند که در این جا به ذکر چند نمونه از تفسیر روض الجنان (ابوالفتوح رازی) و تفسیر کشف ‏الاسرار میبدی اکتفا می ‏شود.

● حضرت فاطمه مادر امامان :

در خبر است که رسول شبی به نزدیک خدیجه‏ علیه االسلام بود و او سخن می ‏گفت : رسول گفت :

یا خدیجه با کی سخن می ‏گویی ؟ گفت : ای رسول ‏الله با این جنین که در شکم دارم.

رسول گفت : بشارت باد تو را که جبرئیل مرا بشارت داد که دختر است و مادر امامان است.

● خانه فاطمه ‏علیهالسلام :

اتاقی گلین و کوچک با معنویتی بی ‏کرانه است که تجلی گاه نور الهی و مصداق بارز آیت قرآنی «فی بیوت اذن الله‏» است.

یک روز رسول -علیه ‏السلام- این آیه می ‏خواند مردی برخاست و گفت : این خانه ‏ها کدام است ؟ گفت : بیوت الانبیاء ، خانه‏ های پیغمبران است. ابوبکر برخاست و گفت : یا رسول ‏الله خانه فاطمه و علی از این جمله هست ؟

گفت: خانه ایشان فاضلترین خانه‏ ها است» (۲۵)

● محبت حضرت محمدصلی الله علیه و آله و اطاعت فاطمه ‏علیهالسلام :

علاقه و احترامی که رسول ‏الله نسبت ‏به فاطمه علیه االسلام اظهار می ‏داشتند در تاریخ رابطه پدر و فرزندی بی ‏نظیر است.

از جمله عادت ‏های پیامبر اکرم چنان بود که در ابتدا و بازگشت از سفر به دیدار فاطمه ‏علیهالسلام می ‏رفتند ، روزی پیامبر اکرم به دیدار فاطمه ‏علیهالسلام رفتند و آن روز بر در سرای گلیمی خیبری آویخته بود ، چون آن را دیدند ، بازگشتند ، فاطمه علیه السلام برخاست و به حجره رسول آمد و از سبب پرسید ؟ حضرت فرمودند : «یا فاطمه من بر عادت آن‏جا آمدم و لکن در سرای تو بر رسم جباران دیدم پرده فروگذاشته بازگشتم [فاطمه ‏علیه االسلام] برفت پرده از در سرای دور کرد.» (۲۶)

● فاطمه ‏علیه السلام و سجود پیامبر صلی الله علیه و آله :

در ابتدای دعوت پیامبر اکرم به اسلام کفار دندان مبارک حضرت را شکستند و خاک و پلیدی بر او می ‏ریختند و حضرتش را ساحر و کاهن و مجنون می خواندند. در تفسیر آیه مبارکه «ان الذین یؤذون الله ورسوله‏» (سوره احزاب /۵۷) از قول عبدالله مسعود نقل شده است که گفت : «دیدم رسول خدا را در مسجدالحرام سر به سجود نهاده که کافری شکنبه شتر میان دو کتف وی فروگذاشت رسول سر از زمین بر نداشت تا آن گه که فاطمه زهرا علیهالسلام بیامد و آن را از کتف وی بینداخت.» (۲۷)

● فاطمه زهراعلیه السلام و اندوه پیامبر اکرم (ص) :

آن روز که جبرئیل آیه «ان جهنم لموعدهم اجمعین‏» (سوره حجر /۴۳) را آورد حضرت اندوهناک شدند و بسیار گریستند و هیچ کس از صحابه جرأت نداشت که از سر آن تاثر شدید جویا شود. عبدالرحمن عوف می ‏دانست که رسول خدا به دیدار فاطمه آسایش می ‏یابد از حضرت فاطمه درخواست نمود تا از پیامبر اکرم سبب این اندوه بزرگ را بپرسد.

پیامبر در جواب به فاطمه‏ علیه االسلام فرمودند : چه پرسی از آنچه وهم و فهم هیچ کس بدان نرسد ؟

چون حضرت اشاره ‏ای به ابواب جهنم و چگونگی درکات دوزخ کردند «فاطمه ‏علیه االسلام بیفتاد و بیهوش شد چون به هوش باز آمد گفت : «الویل الویل لمن دخل النار» (۲۸)

● دوستی فاطمه‏ علیه السلام :

چون قریش پیمان حدیبیه را شکستند ابوسفیان را برای عذرخواهی نزد پیامبر فرستادند. او خواست از علاقه پیامبر به حضرت فاطمه به نفع خود سود جوید این بود که به در خانه فاطمه ‏علیه السلام رفت و ماجرا را گفت ، آن حضرت به او گفتند :

«این کار بزرگتر از آن است که حدیث زنان در آن گنجد.» (۲۹)

● فاطمه‏ علیهالسلام و نوازش یتیم :

مفسران قرآن کریم آیه «ویسئلونک عن الیتامی‏» (سوره بقره /۵۵) را تاکیدی به «اصلاح کار و مال‏» (۳۰) و نیکی به یتیمان دانسته ‏اند.

روزی مهتر عالم یتیمی را دیدند که کودکان او را سرزنش می ‏کنند و او می گرید و در خاک می ‏غلتد ، چون حضرت سبب درماندگی او را پرسیدند. گفت : پدرم روز احد کشته شد ، خواهرم فرمان یافت و مادرم شوهر کرد و مرا براند حضرت رسول گفتند :

ای غلام اندوه مدار من که محمدم پدر توام و فاطمه خواهر تو و عایشه مادر تو ... آن گاه مصطفی دست وی گرفت و به خانه فاطمه برد و گفت : یا فاطمه‏ این فرزند ماست و برادر تو ، فاطمه‏ علیه السلام برخاست و او را بنواخت و ‏خرما پیش وی بنهاد ...» (۳۱)

● حجاب حضرت زهراعلیه السلام :

پوشیدگی زن از دید نامحرم یک فرمان قرآنی است. در گذشته برای بیان این مفهوم خصوصا در فقه واژه «ستر» (۳۲) را به کار می ‏بردند. سعدی شاعر خوش ‏سخن هم در معرفی زن پارسا چنین گفته است :

چو مستور باشد زن و خوبروی به دیدار او در بهشت است ‏شوی. (۳۳)

و در تفسیر هم‏چنین می ‏خوانیم :

در خبر است که روزی رسول در حجره فاطمه -علیه االسلام- بود.

مردی نابینای مادرزاد در بزد. رسول گفت : درآی ، او درآمد فاطمه ‏علیه السلام برخاست و در خانه رفت و تا او بنرفت از خانه بیرون نیامد. رسول بر سبیل امتحان گفت : یا فاطمه چرا از او پنهان شدی و او چیزی نبیند ؟

گفت : یا رسول ‏الله اگر مرا نبیند ، من او را بینم.

الیس الله تعالی قال : «و قل للمؤمنات یغضضن من ابصارهن ویحفظن فروجهن‏»

رسول -علیه ‏السلام- گفت : سپاس آن خدای را که با من نمود در اهل ‏البیت من آنچه مرا خرّم بکرد.» (۳۴)

حضرت علی ‏علیه ‏السلام و فاطمه‏ علیه السلام :بزرگان علم و عالمان دین در شناخت ‏شأنی از شؤون حضرت علی ‏علیه ‏السلام و فاطمه زهراعلیه السلام درمانده ‏اند.

ما از طریق روایاتی چون : «احب النساء الی رسول الله فاطمة و من الرجال علی‏ علیه ‏السلام و ... فمن عرف فاطمة حق معرفتها فقد ادرک لیلة القدر و انما سمیت فاطمة لان الخلق فطموا عن معرفتها» (۳۵) گوشه ‏ای از عظمت این دو عزیز را باز می ‏نماییم و از میان انبوه روایات تنها به ذکر چند روایت از تفسیر روض ‏الجنان و کشف ‏الاسرار اکتفا می ‏نماییم.

● یاری و پرستاری فاطمه‏ علیه السلام :

در جنگ احد که رسول اکرم و حضرت علی ‏علیه‏ السلام جراحاتی برداشتند حضرت فاطمه‏ علیه السلام چهره مبارک پدر و روی نازنین همسر را شست. در همین غزوه شجاعت و فداکاری علی ‏علیه ‏السلام تا آنجا جلوه نمود که جبرئیل از آسمان آواز داد :

«لاسیف الا ذوالفقار ولافتی الا علی‏» پس از جنگ آن تیغ را به فاطمه ‏علیه االسلام داد و گفت :

«بستان این شمشیر را که امروز با من وفا کرد.» (۳۶)

● دعای حضرت محمدصلی الله علیه وآله :

پیامبر اکرم در پاسخ به طعنه زنان قریش که به حضرت زهرا علیه السلام گفته بودند :

پدرت تو را به مردی درویش داده است چنین فرمودند : «بدان که این زنان که این گفتند نه بر طریق شفقت گفتند. من تو را به مردی دادم که «اقدمهم سلما و اکثرهم علما واعظمهم حلما» به اسلام از همه پیشتر است و به علم از همه بیشتر و به حلم از همه عظیم تر.

آن‏گه دعا کرد ایشان را و گفت : بار خدایا جمع ایشان مجتمع دار و دلهاشان به هم آر و فرزندان ایشان را وارثان بهشت نعیم کن.» (۳۷)

● شمه ‏ای از فضایل حضرت علی‏ علیه ‏السلام و فاطمه‏ علیه السلام :

در وجود مبارک حضرت فاطمه فضایل بی شماری جمع است و زندگانی آن بانوی دوسرای در همه ابعاد نمونه است ، از جمله پایداری آن اسوه کامل در تنگدستی و هجوم فقر مادی است آورده ‏اند : «یک روز امیرالمؤمنین -علیه‏السلام- در حجره فاطمه شد او را یافت که حسن و حسین را می‏ خوابانید و ایشان نمی خفتند از گرسنگی ، فاطمه گفت : یابن عم رسول ‏الله !

بنگر تا چیزکی به دست آری برای این کودکان که از گرسنگی نمی خوابند و سه روز است که طعام نخورده ‏اند؟

امیرالمؤمنین از خانه به در آمد و به نزدیک عبدالرحمن عوف شد و او را گفت : دیناری زر به قرض مرا ده.

عبدالرحمن دست در کیسه کرد و دیناری از آن برداشت و به امیرالمؤمنین داد. امیرالمؤمنین به بازار آمد تا چیزی بخرد مقداد را بر سر راه دید از حالش جویا شد ، دیناری که به قرض گرفته بود به او داد و گفت : تو اولی تری که تو چهار روز است که چیزی نیافته ‏ای و ما سه روز. مقداد آن را گرفت و رفت ، امیرالمؤمنین به مسجد رسول آمد. در شان او و این قصه ، آیه آمده بود که : «ویؤثرون علی انفسهم ولو کان بهم خصاصة و...» (حشر /۹) (۳۸)

● پیوستن دو دریا :

بعضی از اهل اشارت در تفسیر : مرج البحرین یلتقیان (سورة الرحمن /۱۹) نوشته ‏اند مقصود از بحرین ، فاطمه ‏علیه االسلام و علی ‏علیه ‏السلام است. و بینهما برزخ (محمدصلی الله علیه وآله) «یخرج منهما اللؤلؤ و المرجان» الحسن والحسین‏ علیهم السلام است.

و نیز گفته ‏اند : از تخصیصات و تشریفات آدمی یکی آن است که در نهاد وی دو بحر آفریده ‏اند یکی بحر سر ، دیگر بحر دل ، این اشاره است‏ به آیه مرج‏ البحرین و بحرین این جا خوف و رجاست عامه مسلمانان را و بحر قبض و بسط خواص مؤمنان را و بحر هیبت و انس انبیاء و صدیقان را» (۳۹)

● حضرت فاطمه ‏علیه السلام خاتون و قیامت :

میبدی در تفسیر آیه شریفه : «انما ولیکم الله و رسوله‏» (سوره مائده /۵۵) با استناد به حدیث :

«من کنت مولاه فعلی مولاه‏» ولایت دین را اجل ولایات می ‏داند و در فضیلت علی ‏علیه ‏السلام چنین می ‏نویسد :

«علی مرتضی ابن عم مصطفی شوهر خاتون قیامت فاطمه زهرا علیه السلام که خلافت را حارس بود و اولیاء را صدر و بدر بود ...» (۴۰)

در تفسیر کشف ‏الاسرار علاوه بر آنچه گذشت نام و یاد حضرت فاطمه‏ علیه االسلام مکرر (۴۱) آمده است ، برای کوتاهی سخن به ذکر پاره ‏ای بسنده شده است.

تاکید احادیث و هم آوازی علمای اهل سنت‏ با شیعیان در دوستی اهل‏بیت موجب پیدایش اشعاری در مدح حبیبه خدا حضرت فاطمه زهرا علیه السلام شده است که گزیده ای از آن اشعار را می ‏توان در کتاب مناقب فاطمی (۴۲) مشاهده نمود ، البته انعکاس انوار ولایت از مشکوة وجود حضرت زهرا علیه السلام در لابه ‏لای دیوان شاعران نیک ‏نهاد ما به چشم می ‏خورد. از آن شمار است ‏شعر عطار نیشابوری که در آن ماجرای بیان احوال فاطمه ‏علیه السلام به رسول اکرم و تعلیم تسبیح نماز به صدیقه کبری آمده است پاره ‏ای از آن ابیات چنین است :

«فاطمه خاتون جنت ناگهی , پیش سید رفت در خلوتگهی , گفت کرد از آس دستم آبله , یک کنیزک از تو می ‏خواهم صله , تا مرا از آس رنجی کم رسد , تا کی ‏ام از آس چندین غم رسد؟ , آس گردونم چو یک ارزن بود , آس کردن خود چه کار من بود , وی عجب در پیش صدر روزگار بود آن ساعت غنیمت ‏بی ‏شمار دست‏ بگشاد و ببخشید آن همه هیچ نگذاشت از برای فاطمه یک دعاش آموخت زیبا و عزیز گفت این بهتر تو را زآن جمله چیز انس حضرت جان فزایت‏ بس بود تا که تو هستی خدایت ‏بس بود» (۴۳)

در تعلیم تسبیح حضرت فاطمه زهراعلیه االسلام نوشته اند :

پس از مراسم باشکوه شب ازدواج آن حضرت که همسران پیامبر و زنان مهاجر و انصار همه به خانه‏ های خود برگشتند فقط اسماء نزد آن حضرت ماند ، چون حضرت فاطمه از خدمت چندین روزه اسماء شرمگین بود تقاضای خادمه ‏ای کرد ، پیامبر فرمود :

خادمه ‏ای خواهی یا چیزی که از خادمه بهتر باشد ؟

گفت : و آن چیست‏ یا رسول ‏الله ؟

گفت: آن که به عقب هر نماز سی ‏و چهار بار تکبیر کنی و سی ‏و سه بار تسبیح و سی ‏و سه بار تحمید این بر زبان صد است و در ترازو هزار , یا فاطمه هیچ کس نباشد که هر بامداد و شامگاه این تسبیح بکند و الا خدای تعالی او را مهمات دنیایی و آخرتی کفایت کند.» (۴۴)

آنچه برای ما پس از سپری شدن قرن ها شایان توجه می ‏باشد این است که رسول اکرم‏ صلی الله علیه وآله به جای بخشش خادمه تسبیحی تعلیم فرزندش نمود که فیض آن جاودانه است چنان که هم اکنون ، امت اسلام تسبیح حضرت زهرا علیه السلام را بعد از هر نماز می ‏خوانند و نام آن دخت پارسا و انسیه حورا تا آفتاب می ‏درخشد و مسلمانی نماز گزارد برجاست و از برکات آن تسبیح و تحمید روح مقدسش بهره ‏مند می ‏گردد.

زندگانی کوتاه حضرت فاطمه زهراعلیه السلام نمودار نورانی صفات حسنه است انعکاس احادیث نبوی و سخنان ائمه هدی در تفسیر روض‏ الجنان و کشف‏ الاسرار نمایانگر گوشه‏ ای از فضایل زهرای مرضیه است و این سخن درست است که بزرگان علم و ادب و عرفان و کلام ... از بیان شانی از شؤون این گوهر تابناک و اسوه راستین اسلام ناتوانند و در این مقام ابیات زیر بیان حال همگان است که گفت :

«وصف تو بگذشت از قدر عقول عقل در شرح شما شد بوالفضول گرچه عاجز آمد این عقل از بیان عاجزانه جنبشی باید در آن‏» (۴۵)

۱- رکنی، محمد مهدی، جلوه‏های تشیع در تفسیر کشف ‏الاسرار; یادنامه علامه امینی به اهتمام سید جعفر شهیدی، محمدرضا حکیمی، تهران، مؤسسه انجام کتاب، ۱۳۶۱، ص ۱۶۵-۲۳۰

۲- سوره اعراف/۲۱

۳- سوره اعراف /۲۰

۴- سوره بقره /۳۷

۵- الخزاعی النیشابوری، حسین بن علی بن محمد بن احمد، روض ‏الجنان و روح الجنان فی تفسیر القرآن به تصحیح محمد جعفر یاحقی، محمد مهدی ناصح، بیست جلد ، بنیاد پژوهش های اسلامی، مشهد ، ۱۳۷۱ ، ج‏۱ ، ص ‏۲۲۸

۶- جارالله محمود بن عمر الزمخشری ، الکشاف ، بیروت ، دارالکتاب العربی ، ربیع ‏الاول ، ۱۳۶۶ ، ج‏ ۶، ص‏۲۲۰

۷- ابوالفضل رشیدالدین میبدی ، کشف ‏الاسرار و عدة‏الابرار ، به اهتمام علی ‏اصغر حکمت ، ج‏۹ ، ص ‏۲۳

۸- سید عبدالحسین شرف ‏الدین ، الکلمة الغرا فی تفضیل الزهرا ، ترجمه محمد بیدارفر ، انتشارات الزهرا ، تهران ، ۱۳۶۲، ص‏۵۰

۹- ابوالفضل رشیدالدین میبدی ، همان کتاب ، ج‏۸ ، ص‏۴۵

۱۰- الخزاعی النیشابوری ، همان کتاب ، ج‏ ۱۵، ص ‏۴۱۹

۱۱- محمد باقر مجلسی بحارالانوار ، یکصد و ده جلد ، داراحیاء التراث العربی ، ۱۴۰۳ ، ج‏ ۱۷، ص‏۲۶۲

۱۲- ابوالفضل رشیدالدین میبدی، همان کتاب ، ج‏۲ ، ص‏۱۵۱

۱۳- الخزاعی النیشابوری ، همان کتاب ، ج‏۴ ، ص‏۳۶۳

۱۴- ابوالفضل رشیدالدین میبدی، همان کتاب، ج‏۲، ص‏۱۴۷ و ۱۵۱

۱۵- محمدباقر مجلسی، همان کتاب، ج‏۴۳، ص‏۱۴۵

۱۶- الخزاعی النیشابوری ، همان کتاب ، ج‏۱۴، ص‏۲۴۳

۱۷- ابوالفضل رشیدالدین میبدی، همان کتاب ، ج‏۷ ، ص‏۵۰

۱۸- الخزاعی النیشابوری ، همان کتاب، ج‏۱۴، ص ‏۲۷۵

۱۹- ابوالفضل رشیدالدین میبدی ، همان کتاب ، ج ‏۷ ، ص‏۵۰

۲۰- محمد باقر مجلسی ، بحارالانوار ، چاپ دوم ، المکتبة الاسلامیه ، ۱۳۶۲ ، ج۴۳ ، ص‏۱۰۵ .

در این حدیث مهر حضرت فاطمه ‏علیه االسلام پانصد درهم آمده است : «.. مهر جدته فاطمه و هو خمس مائه درهم جیاد»

۲۱- رشیدالدین فضل ‏الله، همان کتاب، ج‏۷، ص‏۵۱

۲۲- الخزاعی النیشابوری، همان کتاب، ج‏۵، ص‏۴۰۰

۲۳- همان ، ج‏ ۱۴، ص‏۲۴۳

۲۴- همان ، ج‏ ۱۷، ص‏۱۲۲

۲۵- همان ، ج ‏۱۴ ، ص‏۱۵۲

۲۶- همان ، ج ‏۱۷ ، ص‏۲۶۵

۲۷- ابوالفضل رشیدالدین ، همان کتاب ، ج‏۸ ، ص‏۸۷

۲۸- همان ، ج ‏۵ ، ص‏۳۳۰

۲۹- همان ، ج ‏۱۰ ، ص‏۶۴۷

۳۰- ابوالمحاسن الحسین بن الحسن الجرجانی ، تفسیر گازر جلاء الاذهان و جلاء الاحزان ، به تصحیح میرجلال ‏الدین حسینی ارموی ، تهران ، ناشر : مهرآیین ، ۱۳۷۸، ج‏۱، ص‏۲۷۷

۳۱- ابوالفضل رشیدالدین ، همان کتاب ، ج‏۱ ، ص‏۵۹۵

۳۲- شهید مرتضی مطهری ، مساله حجاب ، نشریه انجمن اسلامی پزشکان ، تهران، ۱۳۴۸، ص‏۷۳

۳۳- مصلح‏ الدین سعدی شیرازی، کلیات سعدی، به اهتمام محمدعلی فروغی، انتشارات امیرکبیر، تهران، چاپ اول، ۱۳۲۰، ص‏۳۵۵

۳۴- الخزاعی النیشابوری، همان کتاب، ج‏۱۴، ص‏۱۲۴

۳۵- محمد باقر مجلسی، همان کتاب، ج‏۴۳، ص‏۳۸ و ۶۵

۳۶- الخزاعی النیشابوری، همان کتاب، ج‏۵، ص‏۴۳

۳۷- همان، ج‏ ۱۴، ص‏۲۷۳

۳۸- همان، ج‏ ۴ ، ص ‏۴۵ و ۴۶

۳۹- ابوالفضل رشیدالدین ، همان کتاب ، ج‏۹ ، ص‏۴۱۲، ۴۲۱

۴۰- همان، ج‏۳، ص‏۱۵۰

۴۱- محمد جواد شریعت ، فهرست کشف ‏الاسرار ، ناشر : امیرکبیر ، تهران ، ۱۳۶۳، ص‏ ۹۵۵

۴۲- احمد احمدی بیرجندی، مناقب فاطمی در شعر فارسی ، بنیاد پژوهش های اسلامی آستان قدس رضوی ، ۱۳۶۹

۴۳- فریدالدین عطار نیشابوری ، مصیبت ‏نامه ، به اهتمام نورانی وصال ، ناشر کتابفروشی زوار ، تهران، ۱۳۶۴، ص‏۴۱

۴۴- الخزاعی النیشابوری، همان کتاب، ج‏۱۴، ص ‏۲۷۴

۴۵- جلال ‏الدین محمد مولوی ، مثنوی به تصحیح رینولد نیکلسون ، به اهتمام نصرالله پورجوادی ، انتشارات امیرکبیر ، تهران ، ۱۳۶۳، ج‏۳، ص‏۳