میرشکّاک: شعرا، ادبا و اهل هنر روی وحدت متمرکز شده و با عزیزان وزارت خارجه هم جهت شوند + فیلم

به گزارش آفتاب نیوز،

به نقل از روابط عمومی کانون کارگردانان خانه تئاتر، در متن این بیانیه آمده است:

تالار وحدت بخشی از تاریخ تئاتر ایران است؛ صحنه‌ای که اعتبار خود را از حضور و آفرینش نسل‌های گوناگون و نخبه‌ی هنرمندان صحنه به دست آورده است.

کانون کارگردانان خانه تئاتر، نسبت به روند انتخاب و پذیرش آثار برای اجرا در تالار وحدت و اتفاقی که به تازگی در این تالار رخ داده است، اعتراض جدی خود را اعلام می‌کند.

چرا می‌خواهید تالار وحدت را به تئاترِ پول‌محور بسپارید؟! خواسته‌ی ما نه مخالفت با حضور کارگردانان جوان است و نه مخالفت با تولید آثار پرهزینه و سرمایه‌گذاری بخش خصوصی. مساله این است که سرمایه و ثروت، جایگزین اندیشه محوری، تفکر هنری، خلاقیت، سابقه حرفه‌ای و معیار‌های روشن انتخاب اثر شود.

معیار‌های انتخاب اثر برای این تالار فاخر تئاتر کشور کدام‌اند؟ آیا معیار، کیفیت اثر و عیار هنری گروه است؟ آیا سابقه و کارنامه‌ی حرفه‌ای کارگردان مورد توجه قرار می‌گیرد؟ آیا شأن و جایگاه تالار وحدت و آثاری که در این تالار به صحنه می‌روند، در تصمیم‌گیری‌ها لحاظ می‌شود؟ یا از این پس، هرکس بتواند سرمایه بیشتری از بیرون از ساختار رسمی تئاتر وارد چرخه‌ی اجرا کند، شانس بیشتری برای در اختیار گرفتن این صحنه خواهد داشت؟

جامعه تئاتر نمی‌تواند نسبت به این تناقض و این کج‌سلیقه‌گی بی‌تفاوت باشد که کارگردانانی با سال‌ها سابقه فعالیت حرفه‌ای، تولید آثار متعدد و حضور مؤثر در مهم‌ترین رویداد‌های تئاتری کشور، برای رسیدن به تالار وحدت با محدودیت و ممانعت مواجه شوند، اما اثری با کارگردانی کم یا بدون سابقه تئاتری، به پشتوانه توان و آورده‌ی مالی گزاف، امکان اجرای طولانی‌مدت در این تالار را پیدا کند. مساله دیگر این ست که چنین اجرا‌هایی چه با قیمت بلیت خواهند کرد؟ آیا افزایش اجتناب‌ناپذیر و فاحش قیمت بلیت برای چنین اجرا‌هایی در یک تالار دولتی راه نفس هنرمندانی که ناگزیر از اجرا در تالار دولتی را دارند نخواهد بست؟ یک نمونه‌ی دیگرتناقض در معیار‌ها است.

در سینما ورود سرمایه و مجوز کارگردانی بدون طی کردن ضوابط و قانون‌های خاص ناممکن است، اما در تئاتر هیچ رویه و قانونی برای ورود یک کارگردان اولی در مهم‌ترین تالار کشور وجود ندارد؟ دلیل این تناقض و سیاست یک بام و دو هوا چیست؟ این اعتراض به یک تصمیم است با بیم آن که به رویه تبدیل شود؛ فرایندی که اگر تثبیت شود، در آینده‌ای نزدیک می‌تواند به همه جامعه تئاتر این پیام را بدهد که اگر سرمایه دارید، می‌توانید از صف حرفه‌ای‌ها عبور کنید. بدیهی است خواسته ما نه سیاسی است، نه شخصی و نه جناحی. مطالبه‌ی ما ضرورت رعایت عدالت حرفه‌ای است.

کانون کارگردانان خانه تئاتر به عنوان متولی کارگردانی تئاتر در ایران، انتظار دارد اگر شورای هنری تالار وحدت معیار‌های مشخصی برای انتخاب آثار دارد، این معیار‌ها به‌صورت شفاف اعلام عمومی شود. متولیان تئاتر کشور باید به صراحت، شفاف و واضح و روشن اعلام کنند که از این پس تالار وحدت و یا دیگر تالار‌های شاخص دولتی متعلق به چه کسانی است، جامعه تئاتر یا صاحبان سرمایه. انتخاب یک اثر برای تالار وحدت، انتخاب درباره بخشی از پیشخوانِ رسمی تئاتر ایران است.

باشد که تالار فاخر خیابان شهریار تهران بالنده بماند و باشد که این مطالبه، اعتراض و هشدار بی‌پاسخ نماند.

هیات مدیره کانون کارگردانان خانه تئاتر

به گزارش شهرآرانیوز؛ در ایام شهادت امام حسن عسکری (ع) فرصتی پیش آمده است تا به رفتار و نگاه مبارزاتی آن حضرت نظر بیفکنیم و در شرایطی که حضرات معصومین (ع) رفته‌رفته می‌کوشیدند که امت را برای موضوع مهم غیبت آماده کنند، ببینیم دستورالعمل مهم امامی که معصوم و متصل به خانه وحی است، چه بوده است و چه توصیه‌هایی برای شیعیان داشته‌اند. در گفت‌و‌گو با حجت‌الاسلام‌والمسلمین مهدی محمدآبادی، پژوهشگر معارف انقلاب اسلامی به این موضوع مهم پرداخته‌ایم. بی‌آبرویی بنی‌عباس

دوران امامت حضرت امام حسن عسکری (ع)، عصر گسترش بی‌سابقه شبکه پیروان مکتب اهل‌بیت (ع) در پهنه وسیع جهان اسلام است. پس از هجرت تاریخ‌ساز امام‌رضا (ع) و واژگون شدن توطئه مأمون بر سر خودش، قدرت نرم امامت به حدی تیز و برنده می‌شود که شاهان بنی‌عباس برای حفظ تاج‌وتخت خود، بی‌آبرویی جدیدی را به جان می‌خرند و ابناءالرضا (ع) را روزبه‌روز از دسترس مردم دورتر می‌کنند، تاجایی‌که امام یازدهم (ع) رسما در شهرک نظامی، محصور می‌شوند و لقب ایشان «عسکری» می‌شود. جذب براده‌های پراکنده مسلمانان

در شرایطی که ارتباط عموم مردم با امام (ع) تا این حد دشوار می‌شود، باید تدابیر جایگزینی برای پیشبرد طرح هدایتی امام (ع) پی گرفته شود و بار امامت بر دوش شیعیان، حمل شود. در چنین فضایی، یکی از رسالت‌های خطیر شیعیان، جذب براده‌های پراکنده مسلمانان به گرد قطب‌نمای امت است. ارتباط با اهل‌سنت از این منظر، یک ضرورت است؛ بدنه‌ای از امت که شاهان شیاد عباسی، خود را از آنان می‌خوانند و تلاش می‌کنند برای خنثی کردن مغناطیس ولایت نبوی که در آل‌الله امتداد یافته است، از این بدنه یارگیری کنند. الگوسازی عملی و جذب دل‌ها

این تصویر اجمالی عصر امام عسکری (ع) است؛ امامی که جز معدودی خواص به او دسترسی ندارند و جذبه‌ای که می‌تواند دل‌های عموم مسلمانان را به خود جلب کند؛ البته اگر شیعیان امام بفهمند و بخواهند؛ یعنی همان کسانی که دریافته‌اند طرح رسول‌الله (ص) را جز اولاد پاکش پیش نخواهند برد. به هدایت خود امام (ع)، مهم‌ترین راهبرد این جبهه‌سازی تعیین می‌شود؛ الگوسازی عملی و جذب دل‌ها. روایت مشهوری که از حضرت حسن‌بن‌علی (ع) در کلمات قصار ایشان در تحف‌العقول آمده، یکی از اسنادی است که از زبان شریف آن امام همام، راهبرد جذب حداکثری را تشریح می‌کند. پشتوانه روابط استوار انسانی

آن حضرت به پیروانشان فرمودند: «شما را به تقوای الهی سفارش می‌کنم.» تقوا یعنی در چارچوب خواست خدا حرکت کردن. اما ترجمان تقوا در جبهه‌سازی حول امام (ع) چیست؟ «و به ورع در دینتان» یعنی روی‌گردانی از معصیت خدا؛ «و به‌شدت تلاش برای خدا» یعنی شیعه یک عامل معمولی نیست؛ اهل پرکاری و سخت تلاش کردن است؛ «و به راست‌گویی و به برگرداندن امانت به کسی که به شما اعتماد کرده است، چه نیکوکار باشد و چه بدکار و به سجده‌های طولانی و به خوب همسایگی کردن؛ این چیزی است که رسول خدا (ص) آورده است.»

راست‌گویی و امانت‌داری و همسایه خوبی بودن، سه اصل از بدیهی‌ترین پایه‌های شکل‌گیری و ثبات روابط بین‌انسانی هستند که برای غیرمسلمانان هم جذابند. درکنار این سه، سجده‌های طولانی هم ذکر شده است که بیانگر مبدأ و خاستگاه و ضامن این سه اصل در جامعه توحیدی است. به زبان ساده، ارتباط قوی با خدا، پشتوانه روابط استوار انسانی است. با جماعت بودن به دستور امام (ع)

اما حضرت، تکلیف دیگری را هم اضافه می‌کنند که شاید با حجاب‌های مذهبی درهم‌تنیده با جریانات سیاسی در آن روز، شنیدنش هم دشوار باشد، چه رسد به عمل آن: «درمیان قبایل آنان، نماز بخوانید و به تشییع‌جنازه‌شان و عیادت بیمارانشان بروید و حقوقشان را ادا کنید.»

ضمایر غایب در این عبارات، به عموم جامعه اسلامی برمی‌گردد که غیرشیعه بوده‌اند و پذیرش این چهار توصیه در قبال آنان، حتی برای خواص شیعه هم خیلی آسان نبوده است، چه رسد به عموم شیعیان؛ خصوصا نماز که رکن دین است و باجماعت‌خواندنش، جز با اینکه ماموم با اخلاق و عقیده پیش‌نماز را قبول داشته باشد؛ جور درنمی‌آید؛ در این فضا اگر کیفیت ارتباط با خالق را طبق امر امام پیش ببری و هم‌رنگی خودت را با مسلمانان در پیشگاه خدا نشان دهی و در چنین عملی، اثبات کنی شیعه تافته جدابافته نیست، طبعا مقبولیت ویژه‌ای برای مکتبت خریده‌ای.

در ادامه حتما بخوانید راه سعادت در کلام امام رضا(ع) | از صداقت و امانتداری تا گره‌گشایی از مردم کاری که خود امام اگر بود، انجام می‌داد

برای رفع سنگینی این سفارش‌ها، خود امام عسکری (ع) بلافاصله حکمت آن را تشریح می‌کنند: «چون اگر کسی از شما اهل روی‌گردانی از گناهان، راستگو، امانت‌دار و با مردم خوش‌اخلاق بود، می‌گویند این شیعه است و چنین انتسابی، مرا خوشحال می‌کند.» یعنی به این سفارش‌ها، فقط به‌چشم اصلاح اخلاق و روابط فردی خودتان نگاه نکنید؛ اینها سبک زندگی یک شیعه و پیرو واقعی آل‌محمد (ص) است که ناخواسته بیننده را در خانه صاحب اصلی این سجایا می‌برد: «این همه آواز‌ها از شه بود/ گرچه از حلقوم عبدالله بود.» این همان کاری است که اگر امام دردسترس جامعه بود، خودش انجام می‌داد و حالا در دوران حصر و غیبتش از دیدگان، یک شیعه واقعی، نماد و نمود سلوک امامش می‌شود و این به خشنودی ایشان می‌انجامد. جامعه‌سازی برای امامی که در دسترس مردم نیست

حضرت در فراز پایانی روایت، در مقام جمع‌بندی برمی‌آیند: «چارچوب‌های الهی را رعایت کنید و زینت ما باشید و ننگ ما نباشید! هرچه دلدادگی است، به‌سمت ما بکشید و هر چه زشتی است، از ما دفع کنید؛ چون هرچه از ما تعریف شود، اهلش هستیم و هرچه بدی درباره ما گفته شود، ربطی به ما ندارد.» یعنی تقوای الهی برای شیعه در مسئله جامعه‌سازی و یارگیری برای طرح امامش، در این خلاصه می‌شود که هرجا نشست، رنگ‌وبوی آن بزرگوار را بدهد و از هرچه باعث زدگی مردم ناآشنا با امام می‌شود، مبرا باشد.