تحلیل پدیدار مصدق
درباره محمد مصدق بسیار نوشتهاند، اما بخش بزرگی از این نوشتهها هنوز حول چند پرسش آشنا میگردد: آیا ۲۸ مرداد کودتا بود؟ نقش آمریکا و بریتانیا چه بود؟ مصدق در مذاکرات نفت چه خطاهایی داشت؟ آیا شاه حق عزل نخستوزیر را داشت؟ حزب توده و آیتالله کاشانی در شکست نهضت ملی چه نقشی داشتند؟ و در نهایت، مصدق سیاستمداری کامیاب بود یا شکستخورده؟ سیدآبادی در کتاب «از مصدق تاریخی تا مصدق اسطورهای» از این پرسشها فاصله میگیرد و موضوع دیگری را پیش میکشد: فارغ از داوری درباره کارنامه مصدق، چگونه یک سیاستمدار تاریخی به شخصیتی اسطورهای در حافظه ایرانیان تبدیل شد؟ نویسنده از همان پیشگفتار مرزش را با تاریخنگاری متعارف مشخص میکند و تأکید میکند کتاب نه تاریخ زندگی مصدق است، نه مدعی کشف سند تازه است و نه برای ستایش یا نقد کارنامه سیاسی او نوشته شده است. موضوع کتاب چیزی است که نویسنده آن را «پدیدار مصدق» مینامد و درباره این موضوع است که مصدق در افکار عمومی و «روان جمعی» ایرانیان چگونه پدیدار شده و «مصدق تاریخی» تحت چه شرایطی به «مصدق اسطورهای» تبدیل شده است؟
جالب این است که این پرسش در پژوهشهای تازه خارج از ایران نیز مطرح است. در سال ۲۰۲۴، «International Journal of Middle East Studies»، از نشریات دانشگاهی شناختهشده مطالعات خاورمیانه که انتشارات دانشگاه کمبریج منتشر میکند، پروندهای با موضوع «برکناری مصدق پس از هفتاد سال: میراثها و خاطرهها» گشوده است. لیور استرنفلد در آغاز این پرونده، «Global Reflections on Mohammad Mosaddeq»،
تقریباً به همان مسألهای اشاره میکند که در مرکز کتاب حاضر قرار دارد: شخصیت و سیمای متمایز مصدق در شکلگیری جایگاه «اسطورهای» او در حافظه ملی ایرانیان نقش داشته است. او سپس میپرسد این ماجرا امروز چه اثری بر حافظه جمعی ایرانیان داخل و خارج کشور دارد؟
از عملیات روانی تا شکست روایت رسمی
کتاب «از مصدق تاریخی تا مصدق اسطورهای» در ۲ بخش و ۱۰ فصل تنظیم شده است. بخش نخست به «سیمای مصدق در روایتها» اختصاص دارد: تحول سیمای مصدق، تولد مفهوم کودتا و تبدیل آن به «قیام ملی»، تحول روایت محمدرضا پهلوی از ۲۸ مرداد و ۲۵ سال روایتسازی رسمی پس از کودتا. بخش دوم به زمینههایی میپردازد که از نظر نویسنده موجب ظهور «مصدق اسطورهای» شدند، مثل احساس تحقیر ملی، امیدهای بربادرفته، رفتار مصدق در روزهای پایانی، دادگاه، سانسور و سرانجام نقش روان جمعی و ادبیات.
یکی از نکات جالب کتاب این است که کودتای ۲۸ مرداد را از زاویه ارتباطات و روابط عمومی نیز میبیند. او گزارش دونالد ویلبر و دیگر اسناد عملیات براندازی را به مثابه اسناد یک برنامه ارتباطی و عملیات روانی میکاود. بر اساس خوانش کتاب، پیش از اقدام نظامی، برنامهای برای تأثیرگذاری بر افکار عمومی و بازیگران سیاسی اجرا شد که تشدید شکاف بین شاه و مصدق، اختلاف میان مصدق و آیتالله کاشانی و بخشهایی از جبهه ملی، استفاده از مطبوعات و تبلیغات و برجسته کردن خطر حزب توده از اهداف و پیامدهای آن بود. نویسنده در عین حال تأکید میکند توجه به این برنامه نباید به نظریه توطئه و نادیده گرفتن خطاهای بازیگران ایرانی منجر شود. اما مسأله اصلی کتاب تازه از بعد از ۲۸ مرداد آغاز میشود. حکومت تازه دو کار را همزمان انجام داد. از یک سو کوشید روایتی رسمی از واقعه بسازد که در آن براندازی مصدق بهتدریج به «قیام ملی» تبدیل میشد و از سوی دیگر، امکان شکلگیری روایت رقیب را با سانسور و سرکوب محدود کرد. با این حال چرا این برنامه، با وجود در اختیار داشتن حکومت، رسانههای رسمی و امکان سانسور، در بلندمدت نتوانست روایت مطلوب خود را تثبیت کند؟ پاسخ نویسنده را باید در تمایزی جست که میان «افکار عمومی» و «روان جمعی» میگذارد. افکار عمومی را میتوان با رسانه، تبلیغات و روابط عمومی در دورهای معین تحتتأثیر قرار داد، اما روان جمعی در زمانی طولانیتر شکل گرفته و با اسطورهها، خاطرات تاریخی و الگوهای فرهنگی پیوند دارد. این تمایز، ستون نظری کتاب است و در عین حال یکی از جاهایی است که میتوان درباره آن بحث کرد.
سانسوری که نتیجه معکوس داد
از ایدههای قابل تأمل کتاب این است که سانسور مصدق در دوره پس از ۱۳۳۲ نتیجهای خلاف مقصود حکومت داشت. فرض نویسنده این است که اگر پس از سقوط دولت، بحث آزاد درباره مصدق ادامه پیدا میکرد، احتمالاً ستایش و نکوهش او نیز مانند بسیاری از سیاستمداران دیگر ادامه مییافت و بهتدریج از حرارت آن کاسته میشد و داوری و نگاه عمومی به مصدق ممکن بود شبیه چیزی باشد که در مورد قوام شکل گرفت. اما چون پس از ۲۸ مرداد نام مصدق را نمیشد آزادانه به زبان آورد و دفاع از او تقریباً ناممکن شد، روایت رسمی تقریباً بیرقیب در رسانههای رسمی تکرار شد. نتیجه این رویکرد از نگاه نویسنده این بود که مصدق از سیاست روزمره بیرون رفت و وارد قلمرو نماد شد. از اینرو ادبیات و بویژه شعر در کتاب به موضوعی کانونی تبدیل میشود. شاعران برای سخن گفتن از فضای پس از کودتا الزاماً نامی از مصدق نمیبردند. فضای سرد و تیره، شکست، مرثیه، غیاب قهرمان، دوگانه خیر و شر و سپس انتظار برای آمدن نجاتدهنده، به زبانی تبدیل شد که تجربه سیاسی پس از ۲۸ مرداد در آن بازسازی میشد. نویسنده به جای پرسش متعارف «۲۸ مرداد چه تأثیری بر شعر فارسی گذاشت؟»، جهت پرسش را برمیگرداند: شعر پس از ۲۸ مرداد چه تأثیری بر حوادث بعدی گذاشت؟ نویسنده توضیح میدهد که شعر و ادبیات برای اثبات یک واقعه تاریخی سند محسوب نمیشوند، اما وقتی موضوع تحقیق نحوه «پدیداری» یک شخصیت و رویداد در ذهن جامعه باشد، اهمیت دیگری پیدا میکنند.
روش انتخاب منابع نیز تابع همین پرسش است. در کنار منابع شناختهشده تاریخ نفت و کودتا، کتاب به سراغ موادی رفته که معمولاً در مرکز پژوهشهای سیاسی مربوط به مصدق قرار ندارند. مصاحبههای پروژه تاریخ شفاهی ایران در دانشگاه هاروارد و بنیاد مطالعات ایران یکی از آنهاست. نویسنده آگاه است که خاطرات شفاهی ممکن است با سوگیری، منافع فردی و خطاهای حافظه همراه باشند، اما چون سؤال او الزاماً کشف صحت یک واقعه نیست و میخواهد بداند افراد آن واقعه را چگونه به یاد میآورند، همین سوگیریها نیز میتوانند موضوع مطالعه باشند. منبع غیرمتعارف دیگر صورتجلسات شورای عالی فرهنگ است. نویسنده با بررسی این صورتجلسات میکوشد از رفتوآمد تحصیلکردگان ایرانی خارج از کشور نشانهای درباره امید و ناامیدی گروههای تحصیلکرده پیدا کند. بر اساس یافتههای کتاب، با به قدرت رسیدن مصدق بازگشت تحصیلکردگان افزایش مییابد، پس از براندازی او ناگهان کاهش پیدا میکند و پس از برکناری زاهدی دوباره افزایش مییابد.
نقش مصدق در ساختن اسطوره مصدق
اما کتاب سیدآبادی تمام ماجرا را به کودتاگران، سانسور و ادبیات نسبت نمیدهد. بخشی از «مصدق اسطورهای» از نظر نویسنده، ساخته خود مصدق است. در این قسمت، کتاب وارد قلمرو بحثبرانگیزتری میشود. رفتار مصدق، بیماری و غش کردنهایش، شیوه مواجههاش با مخالفان و بهخصوص نحوه حضور او در دادگاه از منظر نویسنده صرفاً ویژگیهای شخصیتی نیستند. او مصدق را سیاستمداری میبیند که قدرت صحنه و روایت را میشناسد و میتواند از ضعف ظاهری بهعنوان نوعی قدرت سیاسی استفاده کند. عنوان فصل هشتم گویاست:«مجلس شبیهخوانی مصدق و صف اشقیاء.» تفسیر نویسنده این است که مصدق در بخشهایی از دادگاه آگاهانه نقش تعزیهگردان را میگیرد و مخالفانش را در «مقتل» سیاسی خود به ایفای نقش وامیدارد. دادگاهی که قرار بود شکست و محکومیت مصدق را به نمایش بگذارد، از این منظر به صحنهای برای ساختن تصویر دیگری از او تبدیل شد. نویسنده همین رویکرد را درباره تفسیر رفتار مصدق در ۲۸ مرداد نیز لحاظ میکند. به نظر سیدآبادی، تنهایی مصدق در آن روز، امتناعش از همکاری نظامی با حزب توده و سقوط دولت، برای شکلگیری یک روایت تراژیک بسیار مهماند؛ اما میان «رفتاری که بعداً معنایی تراژیک پیدا کرد» و «انتخاب آگاهانه سرنوشت تراژیک» فاصلهای است که پر کردنش نیاز به استنادات بیشتری دارد، هرچند نویسنده با ارجاع به نقل قولهای تنی چند مثل فاطمی و غلامحسین مصدق و نورالدین کیانوری و خود مصدق کوشیده است، این فاصله را پر کند.
روان جمعی یا حافظه جمعی
اصلیترین مسأله نظری کتاب «از مصدق تاریخی تا مصدق اسطورهای» به مفهوم «روان جمعی» برمیگردد. نویسنده خود از دشواری این مفهوم آگاه است و در فصل پایانی به مباحث نظری مربوط به آن و از جمله با ارجاع به جفری الکساندر به بحث زخم جمعی میپردازد. در این بخش تأکید میشود که در آسیب جمعی، صرف وقوع حادثه تعیینکننده نیست و برساخت اجتماعی آن در قالب خاطره جمعی اهمیت دارد. با این حال، هر جا سخن از روان جمعی ایرانیان میرود، این پرسش پیش میآید که دقیقاً از چه جمعیتی حرف میزنیم.
آیا شعر روشنفکری دهههای ۱۳۳۰ و ۱۳۴۰ بازتاب روان جمعی تمام ایرانیان است؟ روستاییان، طبقات شهری، مذهبیها، بازاریان، کارگران، دانشگاهیان و گروههای قومی مختلف تجربه یکسانی از مصدق و ۲۸ مرداد داشتند؟ اسناد دیگری مثل نامههای مردمی نیز به مصدق وجود دارد که میتوان آنها را هم در کنار این دید. با این حال نویسنده ترجیح داده است، ادبیات و بویژه شعر را بررسی کند، شاید به این دلیل که میتوان سیر مضمونی را به صورت طولی در آن بررسی کرد.
با این حال شاید مفهوم محدودتر حافظه جمعی که در بعضی بخشهای کتاب به کار رفته، قابلیت سنجش بیشتری داشته باشد. جالب است که ادبیات پژوهشی تازه درباره مصدق نیز بیشتر از همین زبان استفاده میکند. پرونده پیشگفته در مجله «International Journal of Middle East Studies» دقیقاً عنوان فرعی «Legacies and Memories»دارد و استرنفلد نیز مسأله را در چارچوب «national memory» و «collective memory» مطرح میکند. این مقایسه میتواند یکی از مسیرهای ادامه پژوهش کتاب باشد: جدا کردن دقیقتر «افکارعمومی»، «حافظه جمعی» و «روان جمعی» و تعیین اینکه هر کدام با چه شواهدی قابل بررسیاند.
نقش مخالفان مصدق در اسطورهسازی
شاید یکی از نتایج جالب کتاب این باشد که برای ساختن یک اسطوره لازم نیست همه نیروهایی که در ساخت آن مشارکت میکنند، ستایشگر آن شخصیت باشند. در روایت سیدآبادی، مخالفان مصدق از جمله کسانی که علیه او عملیات تبلیغاتی کردند؛ حکومتی که نامش را سانسور کرد، دستگاهی که دادگاهش را نیمهعلنی برگزار کرد، روایت رسمیای که ۲۸ مرداد را «قیام ملی» خواند و حتی مخالفانی که سالها بعد در خاطرات خود تصویری پیچیدهتر از او ارائه کردند نیز ناخواسته در ساختن مصدق اسطورهای سهم دارند. از این حیث، کتاب به بحث «حافظههای مناقشهآمیز» نزدیک میشود. دیوید پینتر و گرگوری برو در کتاب
«The Struggle for Iran» در ۲۰۲۳ فصلی مستقل با عنوان «History and Contested Memories» دارند و نشان میدهند روایتها و برداشتهای ساخته شده پیرامون ملی شدن نفت و کودتا چگونه در فهم بعدی این بحران دخالت کردهاند. البته تفاوت مهم اینجاست که پینتر و برو در پی بازیابی تاریخ واقعه از زیر لایههای روایتهای متعارضاند، در حالی که «از مصدق تاریخی تا مصدق اسطورهای» خود همین لایههای روایی را موضوع تحقیق قرار میدهد و این شاید دقیقترین راه برای تعیین جایگاه کتاب باشد. این کتاب قرار نیست به ما بگوید مصدق واقعاً قهرمان بود یا نبود. حتی قرار نیست ثابت کند «مصدق اسطورهای» با «مصدق تاریخی» چه مقدار فاصله دارد. پرسش اصلیاش مقدم بر این داوری است: اصلاً این اسطوره چگونه ساخته شد؟ پاسخی که کتاب پیشنهاد میکند حاصل کنار هم قرار دادن چند فرآیند مانند زمینه تاریخی احساس تحقیر ملی و مسأله استقلال و امیدی که نهضت ملی ایجاد کرد، شکست ۲۸ مرداد، عملیات تبلیغاتی پیش از کودتا، روایتسازی رسمی پس از آن، سانسور مصدق، رفتار خود مصدق، دادگاه، شعر و ادبیات و بازسازی مکرر خاطره ۲۸ مرداد است. همه حلقههای این زنجیره به یک اندازه اثباتشده نیستند. بعضی بر اسناد محکمتر تکیه دارند و برخی بیشتر تفسیر نویسندهاند. بهخصوص هر جا کتاب از تحلیل روایت به تحلیل ذهن ایرانی یا نیت درونی مصدق حرکت میکند، نویسنده میکوشد به جای اسناد -که در این موضوع امکان وجودش منتفی است- از شواهد دیگر مثل گفتوگوهای مصدق و دیگران استفاده کند. با این حال فرضیه مرکزی کتاب یکی از تفاوتهای این کتاب با کتابهای بسیاری است که له یا علیه مصدق نوشتهاند و همین ارزش بحث کردن و خواندن دارد. شاید برای فهمیدن جایگاه مصدق در ایران امروز، صرف اینکه بدانیم مصدق در سالهای ۱۳۳۰ تا ۱۳۳۲ چه کرد، کفایت نکند و نیاز به مواجهه ایرانیان پس از ۲۸ مرداد با خاطره مصدق باشد.
انتهای پیام/
