پنجشنبه, ۱۱ بهمن, ۱۴۰۳ / 30 January, 2025
مجله ویستا
تاریخ نجوم
اعراب پیش از اسلام در نجوم محاسباتی و پیش بینی وضعیت افلاک تبحری نداشتند و دانش آنان محدود میشد به جهت یابی از طریق ستارگان و منازلی که برای ماه معین نموده بودند. بقیه دانش‌ایشان از نجوم مربوط به پیش گویی‌های جوی و طالع بینی بوده‌است. اواخر قرن دوم هجری شروع آشنایی مسلمانان با فلسفه و علوم یونانیان از غرب، و ریاضیات و فلسفه و عرفانِ هند و ایران از شرق بوده است. خلفای عباسی اهتمام زیادی در حمایت از نهضت ترجمه آثار خارجی داشتند. هر چند به نظر می‌رسد خلفا، در تشویق نهضت ترجمه به دنبال اهداف سیاسی خود بوده‌اند، چرا که با پرداختن به فلسفة یونانی و عرفان شرقی وامتزاج آنها با علوم قرآنی، می‌توانستند داعیان حقیقی خلافت راهرچه بیشتر در حاشیه قرار دهند. ولی دانشمندان آن دوره نه برای قرب به خلفا، بلکه برای ارزشی که در علومی مانند نجوم و ریاضیات یافته بودند و همچنین نیازهای کاربردی به نجوم (برای شمار زمان) و ریاضیات و هندسه، ذوقِ وشوقِ بسیاری نسبت به این علوم درخود احساس می‌نمودند.
"بتّانی " یکی از منجمین سخت کوش آن دوره می‌گوید، "در نهادآدمی، طبعی وجود دارد که برای دستیابی به حقیقت اشیاء کوتاهی میکند، ولی میتوان با سخت کوشی و خویشتن داری، مخصوصاً به روزگار دراز، آن را از میان برد. درستی نظر و به کار انداختن اندیشه و بردباری بر رسیدن به چیزها البته هر اندازه دشوار باشد، به طبع آمدمی مدد می‌رساند. و مایة نیکبختی می‌شود و کمی بردباری و تنبلی و شیفتگی بر خود نمایی در نزد پادشاهان به بهانة‌اینکه به چیزی دست یافته است که دسترسی به آن ممکن نیست، مایة خزلان است. از بزرگترین دانشها از حیث مقام و دلچسب‌ترین و جانفروزترین علوم که سخت باعث تیزی فکر ونظر می‌شود و عقل را پرورش میدهد، پس از علوم دینی، که نداشتن آن بر آدمی روا نیست، علم صناعت نجوم است ."
در آن زمان، گفته میشد که، سه دانش وجود دارد. فقه برای دین، طب برای تن، و نجوم برای زمان .
مسلمانان در عصر نهضت علمی خود به چیزی نیازمند بودند که آنان را به پژوهش کامل در مسائل نجومی رهبری کند، کتابهایی که‌آنان را به اندیشیدن و ملاحظه کردن برانگیزاند و به رسیدن به شناخت علتهای ظواهر و نمودها تحریک کند، و شوِق دست‌یافتن به علم نجوم به خاطر جلالت قدر آن، و نه به خاطر منافع مادی که از آن حاصل می‌شود، در جان ایشان بیدار کند. از روی خوشبختی به کتابهای یونانیان دست یافتند. ازجمله کتاب اصول اقلیدس. کتاب المجسطی بطلیموس که طریقة تطبیق و استعمال‌این براهین را در حرکات آسمانی و چگونگی رصد کردن و لزوم مداومت بر این کار را به ایشان نشان داد .
ارتباط بعضی احکام شریعت با مسائل نجومی، سبب توجه بیشترمسلمانان به شناسایی امور آسمانی شد و حتی علمای دینی را برآن داشت که سودمندی آنچه به نام قسمت محاسباتی علم نجوم نامیده می‌شود را مورد ستایش قرار دهند. به همین دلیل جز گروه اندکی به نکوهش علم نجوم نپرداختند. غزالی یکی از علمای دینی‌آن دوره می‌گوید :
" کسانی هستند که دانش نجوم را منکر می‌شوند و چنان می‌پندارندکه هرچه در این باره گفته شده برخلاف شرع است... در حالی که در شرع سخنی در نفی یا اثبات به این علوم نیست. ودر این علوم تعرضی به علوم دینی نیست." توجه نمایید که از همان ابتدای کار تعالیم مذهبی را از مسائل علمی جدا نمودند تا از بروز مشکلاتی مانند آنچه برای گالیله وامثالهم اتفاق افتاد، جلوگیری کنند .
احکام شرعی دربارة روزه، منجمان را برآن داشت که دربارة مسائل دشوار و وابسته به شرایط رؤیت هلال و احوال شفق به‌جستجو برخیزند و ضابطه هایی برای پیش بینی رؤیت پذیری هلال ماه ارائه نمایند. به همین جهت در انجام فعالیت‌های رصدی‌و همچنین محاسبات نه تنها ایراداتی به منظومة بطلیموس وارد ساختند بلکه روشهای تازه‌ای آوردند که درمیان یونانیان و وایرانیان و هندیان سابقه نداشت . ت.
● نقد هیات بطلیموس:
دوران ابن سینا از جهاتی به دورانهای قبل‌تر می‌رسد. به عنوان مثال بنوموسی (قرن سوم) هم بطلیموس را نقد می‌کرد. منتها نه‌مدل‌ها را، بلکه نقد از جنبة رصد و تصحیح داده‌های رصدی یامثلاً عبدالرحمان صوفی، درمقدمه‌ی کتاب صورالکواکب ایراداتی بر بطلیموس می‌گیرد، که موضع بعضی ستارگان را با دقت تعیین‌ننموده است .
می‌بینیم که از دوران ابن هیثم و ابن سینا، نقد جنبه‌های خاصی از مدلهای بطلیموسی آغاز می‌شود. و با نوشتن کتابی به نام " تذکرة‌ٌ فی‌علم الهیئه" به اوج خود می‌رسد. این کتاب حاوی مدل هایی بود متفاوت با مدلهای استاندارد بطلیموسی .
تذکره، سی فصل است و فقط یک فصل آن به مدلهای غیربطلیموسی اختصاص دارد. به قول خواجه نصیرالدین طوسی این کتاب حکایت یا روایتی از المجسطی است. یعنی المجسطی را به طریق‌خاصی - از دیدگاه هیات - توضیح میدهد. یعنی در پی القای تصویری بزرگ مقیاس از عالم است. در این سنت هیات نویسی بود که نخستین شکلها بر بطلیموس وارائه مدلهای غیر بطلیموسی آغاز شد. اهداف منجمی مانند ابن‌هیثم طوسی درنقد هیات بطلیموسی این بود که تلاش‌می‌کردندعلمی پدید آورند که در آن سازگاری و انسجام باشد. درهیات بطلیموسی تناقضهایی وجود دارد. مسائلی مانند نقطة معدل‌المسیر که انسجام هیات بطلیموسی را بر هم می‌زنند و فهمشان ازجنبة فیزیکی هم دشوار بود .
منجمین اسلامی برای ایجاد انسجام در مدلهای نجومی و آفریدن علمی که کامل و سازگار باشد، به ارائه مدلهای جدیدپرداختند .
ابن شاطر از منجمین پرکار و بعد از طوسی است. اهمیت ابن‌شاطر ازدو جهت است: طراحی و تکمیل آلات نجوم، به ویژه‌ساخت ساعت آفتابی و اسطرلاب و دیگری نظریة سیاره‌ای او. دراین نظریات تلاشهایی برای تکمیل فرضیه‌های اخترشناسان‌پیشین و پالایش نظام بطلیموسی از خطاها به چشم می‌خورد ولی‌ضمن انتقاد اغلب نظریات بطلیموس، بر اساس رصدها و الگوهای‌مندرج در "الزیج الجدید" خود، نظریه‌ای متفاوت با بطلیموس‌ارائه کرده است. ابن شاطر حرکت خورشید را از دید زمین به‌صورت مجموع حرکتهای تدویری در نظر گرفته است ولی در این‌منظومه به طور آشکار فلک حامل خارج از مرکز و فلک معدل‌المسیر را که در مدل بطلیموسی آمده حذف کرده و جای آنها را ازفلکهای تدویر درجة دوم استفاده کرده است (شکل) هدف‌نهایی وی نه اصلاح مبانی نجوم عملی، بلکه بوجود آوردن یک‌نظریه سیاره‌ای است که از حرکات یکنواخت درمدارهای دایره‌ای‌فراهم آمده باشند درمورد خورشید هیچ مزیتی از فلک تدویراضافی بدست نیاورد. در مورد ماه این تمهید جدید تا حدی عیب‌نظریة بطلیموسی را اصلاح کرد . وی با سوار نمودن چند فلک تدویر روی هم حرکات آسمانی را بدون فلک معدل المسیرتوضیح دهد .
امروزه آشکار شده است که ارتباطی میان مدل این شاطر و مدل‌کپرنیکی وجود دارد. نخستین بار در سال ۱۹۵۰ میلادی نظریه‌ی‌سیاره ای ابن شاطر مورد پژوهش قرار گرفت و معلوم شد که الگوهای‌وی از نظر ریاضی با الگوهای کپرنیکی یکی است. تحقیفات دربارة ارتباط بین کپرنیک، ابن شاطر و طوسی و کشف مدل‌های‌غیر بطلیموسی هنوردر مراحل اولیه قرار دارد .
البته به این نکته توجه کنید که سخن بر سر یکی دو مدل نیست، بلکه‌مدل‌های زیادی وجود دارند که متشابهند. علاوه بر مدل‌ها رهیافتهای مشابهی هم وجود دارد. در واقع این سنت هیات اسلامی را به‌صورت میراثی در طرح کپرنیک می‌بینیم این هیات جهان اسلام به‌عنوان یک زمینه و بستر اهمیت زیادی دارد. باورکردن این مسأله‌مشکل است که کپرنیک توانسته باشد که این سنت هفتصد ساله‌ای‌که منجمین دوره اسلامی در تشریح و تصحیح مدلهای پیشین‌بوجود آوردند را به تنهایی در خلال عمر خود پدید آورد. امروزه‌شکی باقی نمانده است که کپرنیک با نظریات مسلمانان به طورگسترده‌ای آشنایی داشته است. پس مسئله بدین شکل است که‌کپرنیک وارث سنت ما قبل خود بوده است .
● درتعبیری از لرد راذرفورد، یکی از پایه گذاران تئوری اتمی‌جدید:
" این واقعیت اشیاء نیست که کسی به تنهای به کشفی بزرگ وناگهانی نایل شود. علم گام به گام پیش می‌رود و کارایی هر کس به‌پیشینیان او وابسته است. دانشمندان بر اندیشه‌های یک تن تکیه‌نمی‌کنند . بلکه از ترکیب هوشمندیهای هزاران تن بهره می‌گیرند .
● رصدخانه ها:
از دیگر ابداعات منجمین این دوره، ساخت اولین رصد خانه‌هابود. رصدخانه‌های سمرقند و مراغه از دقیق‌ترین رصدخانه‌های‌این دوره بوده است. رصد خانة مراغه که بعدها "تیکو براهه" رصدخانه مشهورش را از روی آن ساخت منتج به رسالات و زیج‌ها(جداول نجومی) و داده‌های رصدی بسیاری شد. زیج ایلخانی‌نتیجه کارهای او و شاگردانش بوده است .
شاید خالی از لطف نباشد که نامی هم از ابوسعید سجزی منجم‌ایرانی بریم. وی اقدام به ساخت اسطرلابی نمود معروف به‌زورقی که امروزه تنها آنچه بیرونی دربارة آن گفته در اختیار داریم :
" اساس کار این اسطرلاب آن است که زمین و سیارات متحرک وستارگان ثابت باشد. این شبهه‌ای است که حل آن دشوار است واین از وی عجیب می‌نماید که چگونه چیزی را پنداشته که حل‌آن بسیار آسان است و ابن سینا در کتاب شفاء بطلان آنرا اثبات‌نموده است ."
منجمین دوره اسلامی فعالیت‌های ارزشمندی داشتند ولی چرا ادامه دهندگان بعدی ایشان کسانی دیگر بودند؟ ای کاش منجمین و فلاسفه بیش از این به کار بر روی مدل‌ها وفعالیت‌های علمی پرداخته بودند تا به جای سپردن پرچم علم به‌دست دیگران، خود وارث علوم خود باشند .
آگاهی از سخت کوشی و استواری پدرانمان شاید به ما نزد درس‌سخت کوشی و استواری بدهد. گاهی از عدم آشنایی خودم ودوستانم از این میراث فرخنده احساس شرمندگی می‌کنم و فکرمی‌کنم چگونه ممکن است مردمانی نه تنها از تاریخ علمی پدران‌خود آگاهی نداشته باشند، بلکه تهمت هایی ناروا مبنی بر عدم‌اندیشه ورزی صحیح علمی بر ایشان وارد سازند. امیدوارم علاقه‌به تاریخ علم را در کنار عشق به علم قرار دهیم. مطالعة تاریخ علم بویژه تاریخ علوم اجدادمان نه تنها در مااحساس غرور آفریند، بلکه تلقی صحیح آنها از علم و دانش آموزی‌رادر ذهن و فکر و حرف‌های ما خواهد نشاند .
مایه ی تعجب است که در قرن اخیر، بسیاری از بزرگان پژوهشگر در تاریخ علوم دوره ی اسلامی اروپاییانی هستند که زحمت آموختن زبان عربی را بر خود هموار نموده و به کنکاش در متون نجومی و ریاضی این دوره پرداخته اند. و نتیجه این می شود که فرانسویان و آلمانیها باید بیایند و تاریخ علوم پدران ما را به ما بیاموزانند!!
خوشبختانه به تازگی با راه اندازی دوره فوق لیسانس برای تاریخ علوم دوره ی اسلامی در دانشگاه تهران به خواست خدا شاهد پیشرفتهایی در این عرصه توسط جوانان مسلمان ایرانی خواهیم بود. عناوین نجوم، ریاضیات، طب، ... از جمله گرایشهای این رشته می باشد.
منابع :
۱ - طرح فیزیکی هاروارد، جلد دوم ،فصل ۵
۲ - فلسفة علم، نیکولاس کاپالدی
۳ - مجلة نجوم ،شماره ۶۱، صفحه ۸
۴ - دایرة المعارف اسلامی
منبع :www.alacheegh.com
۱ - طرح فیزیکی هاروارد، جلد دوم ،فصل ۵
۲ - فلسفة علم، نیکولاس کاپالدی
۳ - مجلة نجوم ،شماره ۶۱، صفحه ۸
۴ - دایرة المعارف اسلامی
منبع :www.alacheegh.com
منبع : شبکه فیزیکی هوپا
![جانشین آمریکایی کنکورد؛ هواپیمای Boom اولین پرواز سوپرسونیک خود را انجام داد [تماشا کنید]](/news/u/2025-01-29/digiato-5jfz2.jpg)
ایران مسعود پزشکیان دولت چهاردهم پزشکیان مجلس شورای اسلامی محمدرضا عارف دولت مجلس کابینه دولت چهاردهم اسماعیل هنیه کابینه پزشکیان محمدجواد ظریف
پیاده روی اربعین تهران عراق پلیس تصادف هواشناسی شهرداری تهران سرقت بازنشستگان قتل آموزش و پرورش دستگیری
ایران خودرو خودرو وام قیمت طلا قیمت دلار قیمت خودرو بانک مرکزی برق بازار خودرو بورس بازار سرمایه قیمت سکه
میراث فرهنگی میدان آزادی سینما رهبر انقلاب بیتا فرهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی سینمای ایران تلویزیون کتاب تئاتر موسیقی
وزارت علوم تحقیقات و فناوری آزمون
رژیم صهیونیستی غزه روسیه حماس آمریکا فلسطین جنگ غزه اوکراین حزب الله لبنان دونالد ترامپ طوفان الاقصی ترکیه
پرسپولیس فوتبال ذوب آهن لیگ برتر استقلال لیگ برتر ایران المپیک المپیک 2024 پاریس رئال مادرید لیگ برتر فوتبال ایران مهدی تاج باشگاه پرسپولیس
هوش مصنوعی فناوری سامسونگ ایلان ماسک گوگل تلگرام گوشی ستار هاشمی مریخ روزنامه
فشار خون آلزایمر رژیم غذایی مغز دیابت چاقی افسردگی سلامت پوست