نگاهی به مسئله ازدواج جوانان

لباس، عیب را می‌پوشاند. حسن را ظاهر می‌کند و انسان را از سرما و گرما در امان نگه می‌دارد. یکی از نعمت‌هایی که خدا نازل کرده است، لباس است. از این جهت است که مثلا اگر کسی خواب ببیند که یک نفر چادری یا لباسی گیرش آمده است، آن را به شوهر یا زن تعبیر می‌کنند. لباسها هم البته متفاوتند؛ یک نوع لباس است که افراد می‌پوشند و زود ضایع می‌شود. یک نوع لباس هم هست که خیلی گران است، اما زود از بین می‌رود و نمی‌شود از آن زیاد استفاده کرد. بعضی لباسها هم وجود دارد که هم مطابق اندام است و هم پردوام. این مربوط می‌شود به تار و پود لباس که تار و پود بادوام داشته باشد یا نه؟
در ازدواج هم اگر جهت ازدواج، مال و جمال زن باشد این تار و پودش از مال و جمال و دقیقا مثل همان پارچه‌هایی می‌شود که خیلی هم قشنگ است و زیبا اما همین که به تن کردی زود پاره می‌شود و دوامی پیدا نمی‌کند.
زن هم همین‌طور است. اگر پایه پیوند در ازدواجش با شوهر به جهت مال یا جمال باشد، کم دوام است اما اگر ازدواج برای دین و مروت هر دو یا دین و حیای زن باشد، این ازدواج مبارک است و دوام هم پیدا خواهد کرد. لذا در روایات داریم اگر کسی زنی بگیرد برای مال یا جمالش، خداوند او را واگذار می‌کند به همان چیزی که خودش انتخاب کرده است. اما اگر زن را انتخاب کند برای حیا و دیانتش، خدای تعالی آن دین را حفظ می‌کند و مال و جمال را هم خودش عنایت می‌فرماید. بنابراین در انتخاب همسر اصل را بر تقوی و دین بگذارید.
نکته دیگر اینکه گاهی اوقات یک لباس را مراعات می‌کنند، دوام پیدا می‌کند. گاهی مراعاتش نمی‌کنند، زود پاره می‌شود. یا مثلایک ماشین را در اختیار دو نفر قرار می‌دهند یکی یک ساله آن را ضایع می‌کند و دیگری همان ماشین را پانزده، شانزده سال ممکن است سالم نگه دارد. یکی ممکن است شش ماهه تصادفی‌اش کند و یکی ممکن است شانزده سال به خوبی از آن استفاده کند. موضوع دیگر این است که یک لباس می‌بایست نه تنگ و نه گشاد باشد بلکه باید متناسب با اندام باشد. خیاط می‌داند که اگر لباس تنگ یا گشاد بود، بایستی شکافته شود. اخلاق زن و مرد برای یکدیگر شبیه به یک لباس است. سخت‌گیری آنها همانند لباس تنگ و سهل‌انگاری آنها همانند لباس گشاد است.
پس همان طور که لباس باید نه تنگ باشد نه گشاد، اخلاق هم می‌بایست نه از نوع سخت‌گیری باشد و نه از نوع سهل‌انگاری. نکته آخر اینکه از این آیه دقیقا استفاده می‌شود که ازدواج نکردن یک نوع برهنگی است و این برهنگی نقص است؛ چون زن لباس مرد است و مرد هم لباس زن، البته هنگامی که مرد و زن لباس همدیگر باشند، نظافت لباس و حفظ لباس به عهده خودشان است؛ یعنی اگر کسی لباسش عیب پیدا کرد، سعی می‌کند عیب لباس خود را رفع کند. اگر گوشه‌ای از آن پاره شد آن را می‌دوزد و اگر کثیف شد آن را می‌شوید، اگر کسی لباسش پاره شد، نمی‌آید آن پارگی را بیشتر کند یا اگر کثیف شد آن را کثیف‌تر کند، بلکه سعی می‌کند نقص لباس خود را رفع یا پنهان نماید.
پس مرد، اگر زنش نقصی و یا ضعفی دارد نباید آن را مطرح سازد. بلکه باید بکوشد آن را پنهان یا رفع نماید و همین‌طور زن نسبت به شوهر. پس بر این اساس با هم قرار بگذارید که لباس یکدیگر باشید. عیوب یکدیگر را بپوشانید و از روی مهربانی رفع کنید. کسی که با لباس خودش دعوا نمی‌کند، کسی که با لباس خودش لجاجت نمی‌کند، هرکسی لباس خودش را دوست می دارد و سعی می‌کند که آبرومندانه آن را حفظ کند.
بنابراین زن و شوهر باید سعی‌شان بر این باشد که با هم حالت تمیز کردن را داشته باشند. انسان وقتی که لباس را شستشو می‌کند با لباس که عداوت ندارد چون آن را دوست می‌دارد، می‌شوید. لباسی که به آن علاقه ندارد اگر هم چرکی پیدا کند آن را شستشو نمی‌دهد واگر هم عیبی داشته باشد آن را نمی‌پوشاند بنابراین اگر انتقادی به هم دارید بر مبنای ایرادگیری نباشد بلکه بر مبنای محبت و احسان باشد.
زبانتان هم نسبت به هم،زبان ایراد نباشد، زبان خدمت و ارادت باشد. این زبان نعمتی است که خدا به انسان داده است. اگر انسان حالتش، حالت تحکم و زورگویی بود دنیا برایش مشکل و سخت می‌شود. اگر زبانش زبان شماتت و نفرین یا زبان بهانه‌جویی بود، عمر و زندگی را بر خودش تلخ می‌کند، اما اگر زبانش زبان محبت بود بسیاری از گره‌های کور را باز می‌کند.
● ازدواج از دیدگاه آسیب‌شناسی اجتماعی اسلام
زمان پیدایش خانواده را باید از همان آغاز خلقت انسان دانست، زیرا با آفرینش “آدم و حوا” در حقیقت اولین خانواده دو نفره پا به عرصه ظهور گذاشت و با گذر زمان و تولید و تکثیر فرزندان توسعه یافت.(۱)
اگرچه براساس پژوهش‌های جامعه شناسان، تشکیل خانواده در برخی از جانوران نیز وجود داشته است ولی پایدارترین شکل خانواده مربوط به خانواده انسانی است، بنابراین خانواده اولین نهاد اجتماعی است که در همه جوامع بشری وجود داشته، از دیرباز مورد توجه اندیشمندان و صاحب‌نظران علوم مختلف بوده است. تعاریف گوناگونی که از دیدگاه‌های مختلف در مورد خانواده ارائه شده است،‌بیانگر اهمیت این نهاد مقدس اجتماعی می‌باشد. از سوی دیگر پاسخگویی خانواده به قسمت عمده نیازهای انسان و کارکردهای مهمی که به عهده دارد(۲) نشانگر نقش کلیدی این نهاد و جامعه است.
● اهمیت ازدواج جوانان از دیدگاه آسیب‌شناسی اجتماعی اسلام
اسلام از ابعاد گوناگونی به این موضوع پرداخته و لزوم آن را در جامعه از دیدگاه‌های مختلفی مورد تاکید قرارداده است، اهمیت ازدواج از نظرگاه اجتماعی، مهمترین موضوعی است که در تعالیم آسمانی اسلام به آن پرداخته شده است.
پیشوایان دین ازدواج را ضامن بقای نسل انسان از راه مشروع می‌دانند و به عنوان مهمترین عامل امنیت عرضی و عفت عمومی بر آن تاکید دارند. پیامبر گرامی اسلام(ص)در زمینه ازدواج دختر جوان می‌فرماید: “ای مردم، دوشیزگان همانند میوه بر درختان می‌باشند، اگر چیده نشوند آفتاب آنان را به فساد در می‌آورد و باد آنها را پراکنده می‌سازد، همچنین دوشیزگان وقتی آنچه را که زنان درک کردند، آنان نیز درک کنند، جز همسر دارویی برای آنها وجود ندارد. چه در غیر این صورت نمی‌توان آنان را از فساد و تباهی برکنار داشت، زیرا آنان بشرند و بشر نیازمند همسر است”(۳) و باز آن حضرت است که می‌فرماید: “هرگاه خواستگاری برای دختر شما بیاید که دین واخلاق او را می‌پسندید او را به همسری دخترتان برگزینید وگرنه فتنه و تباهی بزرگی در زمین شکل می‌گیرد”(۴)
دیدگاه آسیب‌شناسی اجتماعی اسلام بر این نکته تاکید دارد که بیشترین مفاسد اجتماعی و اخلاقی در دوران تجرد افراد پدید می‌آید و بر همین اساس است که رسول خدا(ص) بیشترین افراد جهنمی را بی‌همسران می‌داند(۵) زیرا آنها بیشتر از افراد همسردار مرتکب گناه ناپاکی و عصیان می‌شوند.
بنابر یافته‌های عینی جامعه‌شناسان و آسیب‌شناسان اجتماعی درصد زیادی از بزهکاری، در سنین حدود ۱۵ تا ۲۵ سال یعنی سنین طبیعی ازدواج(۶)، اتفاق می‌افتد. همچنین در این سنین، انحراف جنسی که اغلب با اختلال شخصیتی نیز همراه است، در میان جوانان ظهور پیدا می‌کند، لذا ازدواج از دیدگاه جامعه شناسان و روانشناسان بهترین راه برای ایجاد یک زندگی مشترک، تخلیه مشروع جنسی و جلوگیری از بزهکاری وانحراف می‌باشد واین همان چیزی است که اسلام بیش از چهارده قرن پیش بر آن تاکید کرده است.
● ازدواج عامل استقلال اقتصادی جوان
ازدواج از آن جهت که باعث استقلال دختر و پسر جوان می‌گردد، نیز دارای اهمیت است. زیرا دو جوان با ازدواج یکدیگر در حقیقت در پی تشکیل یک خانواده مستقل هستند و خانواده جدید درآمدی مستقل می‌طلبد که با آن خود را از دیگران بی‌نیاز کند.
همین استقلال اقتصادی است که به مرد جوان تحرک بیشتری می‌بخشد تا زندگی خود را تامین سازد، اینچنین مردی است که اسلام او را چون سربازی می‌داند که در راه خدا می‌جنگد، از این نظرگاه اسلام توسعه اقتصادی خانواده را یکی از اثرات مهم ازدواج می‌داند و تاکید می‌کند که در صورت عدم استطاعت مالی زن و مرد برای ازدواج،‌خداوند آنان را از فضل و رحمت خود بی‌نیاز می‌سازد زیرا انسان بعد از ازدواج، خود را شدیدا مسئول حفظ همسر و آبروی خانواده و تامین نیازهای زندگی می‌داند، به همین دلیل تمام ابتکار، استعداد و توان خود را به کار می‌گیرد و در حفظ درآمدهای خود و صرفه‌جویی در آن تلاش می‌کند و در مدت کوتاهی می‌تواند بر فقر چیره شود.
بی‌جهت نیست که امام صادق(ع) می‌فرماید: “رزق و روزی همراه همسر و فرزندان است.” در روایتی دیگر چنین آمده است: “مردی خدمت پیامبر گرامی اسلام(ص) رسید و از تهیدستی و نیازمندی شکایت کرد، پیامبر(ص) فرمود: “ازدواج کن”‌او نیز ازدواج کرد و از نظر اقتصادی، در کار او گشایش پیدا شد.”
جامعه شناسی امروز نیز بر خلاف پیشینیان که خانواده را قبل از هر چیز یک سازمان اقتصادی می‌دانستند، خانواده را نهادی می‌داند که کارکردهای متفاوتی بر عهده دارد، یکی از این کارکردها، کارکرد اقتصادی و برطرف کردن نیازهای مادی است، اگرچه برخی از اقتصاددانان امروز پا را از این نیز فراتر نهاده ازدواج را یک شرکت و بنگاه اقتصادی می‌دانند. “دیوید فریدمن” یکی از این افراد است.
او در تعریف اقتصادی ازدواج می‌نویسد: “ازدواج یک بنگاه اقتصادی است، توافقی است میان زن و یک شوهر تا درآمد یکدیگر، مسکن و التذاذ جسمی سهیم باشند و فعالیت‌های تولیدی مثل طبخ غذا، نظافت منزل، شستن ظروف و تربیت فرزندان در یک جا متمرکز گردد. از این دید انگیزه ازدواج وجود صرفه‌جویی‌های مبتنی بر تولید است، زیرا طبخ غذا برای دو نفر آسان‌تر از طبخ غذا برای یک نفر است، علاوه بر آن برای تشکیل خانواده از اصل تقسیم کار استفاده شده است، بنابراین می‌توان گفت: ازدواج نوع ویژه‌ای از بنگاه اقتصادی دو نفره است.”
دیدگاه اسلام در این مورد دیدگاهی کاملا متفاوت است. زیرا تشکیل خانواده در اسلام امری مقدس و معنوی است و نمی‌توان آن را با ابزارهای تحلیلی اقتصاد و تئوری مادی تفسیر کرد، اگرچه با تشکیل خانواده زن و مرد به طور طبیعی در درآمد، مسکن و... با یکدیگر شراکت دارند و ازدواج موجب صرفه‌جویی و پایین آمدن سرانه هزینه زندگی می‌گردد، ولی بنای ازدواج در اسلام بر این گونه امور نیست و در حقوق قانونی و شرعی خانواده از چیزی به عنوان اصل تقسیم کار سخنی به میان نیامده است. زیرا اسلام هرگز مسئولیت کارهای منزل را به عهده زن نگذاشته و حتی از نظر حقوق قانونی زن علاوه بر دریافت نفقه، حق مطالبه وجه برای شیر دادن کودک و انجام کارهای منزل دارد، ولی با این حال براساس موازین اخلاقی وانسانی از او می‌خواهد که در خدمت رفاه شوهر و فرزندان باشد و به همین خاطر است که پیامبر گرامی اسلام(ص) می‌فرماید:‌”جهاد زنان، نیکوهمسرداری کردن است.”● نقش ازدواج در سلامت روان جوانان
چنانکه پیشتر اشاره شد، ازدواج یک امر طبیعی و فطری و یکی از نیازهای ناگزیر بشر است. کسی که به این نیاز طبیعی پشت کند بدون تردید احساس کمبود خواهد کرد و چون برخلاف فطرت حرکت می‌کند، به دشواری‌ها و مشکلات جسمی و روانی برخورد می‌نماید. بی‌شک یکی از مهمترین عوامل فشارهای روانی واسترس‌های رو به افزایش در دنیای امروز که گریبانگیر بسیاری از جوانان است، عدم ازدواج به‌موقع آنان می‌باشد.
دختران و پسران جوان در فراز و نشیب زندگی به محیطی امن و پایگاهی عاطفی نیازمندند و مهمترین فردی را که می‌توانند برای تامین این نیاز برگزینند همسر است. دختر و پسر جوان به وسیله ازدواج، در کنار یکدیگر از آرامش، امنیت و سلامت روان برخوردار می‌گردند.
خداوند متعال در این باره می‌فرماید: “و از نشانه‌های او این که، همسرانی از جنس خودتان برای شما آفرید تا در کنار آنان آرامش یابید، در میانتان مودت و رحمت قرار داد. در این نشانه‌هایی است برای گروهی که تفکر می‌کنند.” رسول گرامی اسلام (ص) نیز ازدواج را عامل ایجاد اخلاق نیکو در فرد می‌داند و می‌فرماید: “مردان و زنان بی‌همسر خود را به ازدواج یکدیگر درآورید چرا که خداوند اخلاق آنان را نیکو می‌سازد.”
امروزه پژوهش‌های جامعه‌شناسان و روانشناسان نیز حاکی از ارتباط مثبت سلامت روان و ازدواج می‌باشد. در همین زمینه، مطالعات اداره بهداشت عمومی آمریکا در سال ۱۹۸۰ نشان می‌دهد که بین سلامت روانی و ازدواج، ارتباط معنی‌داری وجود دارد. افراد متاهل در مقایسه با افراد مجرد در وضعیت بهتری از سلامت روانی قرار دارند. نشانه‌های نوروتیکی در مقایسه، کمتر در آنها دیده می‌شود و درصد کمتری از آن در بیمارستان‌های روانی بستری‌اند. همین فواید از ازدواج و تشکیل خانواده، یعنی ایجاد اخلاق نیکو در افراد، سلامت و بهداشت روانی، انس، آرامش، مودت و رحمت است که خانواده را بین دیگر نهادهای اجتماعی، ناهمانند و منحصر به فرد ساخته است و از آن به عنوان ریشه‌ای‌ترین نهاد اجتماعی یاد می‌شود.
● نقش ازدواج و تشکیل خانواده در سلامت جامعه
ازدواج و تشکیل خانواده، نقش مهمی در تزکیه و بقای جامعه دارد و تلاش در جهت استحکام آن، زمینه را برای سلامت اخلاقی و سعادت عمومی جامعه فراهم می‌سازد چرا که ازدواج مشروع جلوی بی‌بند و باری، هرج و مرج و آشفتگی‌های جنسی را می‌گیرد و پسران و دختران جوان را وا می‌دارد که در چارچوب قواعد و اصول مشخصی، به زندگی اجتماعی تن در دهند.
ازدواج و تشکیل خانواده برای انسان‌ها یک نیاز طبیعی است که از فطرت و آفرینش ویژه آنان سرچشمه می‌گیرد و نباید آن را یک قرارداد متعارف اجتماعی تلقی نمود که در صورت عدم تحقق آن آسیبی به نظام اجتماعی وارد نمی‌شود بلکه بر عکس، هرگونه آسیب به این بنیان مقدس، پیامدهایی را در تحول ساختار کلی جامعه و نظام ارزشی و فرهنگی آن به دنبال دارد.
خانواده از آن رو که زیربنا و ریشه همه نهادهای اجتماع و عامل تشکیل و سیستم‌دهی به جامعه می‌باشد، هرگونه تغییر مثبت یا منفی در خانواده در جامعه بزرگ انسان‌ها تاثیر مستقیم و موثر دارد. ثبات یا بی‌ثباتی خانواده، مستقیما بر ثبات یا بی‌ثباتی جامعه تاثیرگذار است. جوامعی که در آن ارزش‌ها در خانواده متزلزل گردد، بی‌شک ارزش‌های اخلاقی در جامعه کلان سقوط خواهد کرد.
خانواده و جامعه آنچنان به هم وابسته‌اند که فرآیندهای اساسی اجتماعی بدون حضور خانواده، شکل واقعی خود را پیدا نخواهد کرد. فرآیندهایی چون همکاری، سبقت‌جویی، ستیزه‌جویی و همانند سازی، سازش، فرمانروایی، سلطه‌پذیری، جامعه پذیری و ... همه و همه ریشه در خانواده دارند و این مورد تائید جامعه‌شناسان و روانشناسان اجتماعی است. پایه و مبنای شرافت انسانی، خودخواهی و خودمداری، پذیرش انحراف، سرقت، تقلب و ... همگی نشات گرفته از خانواده است و این مورد تائید جرم‌شناسان و آسیب‌شناسان اجتماعی است و بالاخره ریشه‌های اساسی رشد یا پس افتادگی اجتماعی، صعودها و سقوط‌ها، سامان داری یا نابسامانی اجتماعی و ... را باید در خانواده جستجو کرد. بیشتر حرکت‌های اجتماعی، سیاسی و فرهنگی از خانواده آغاز شده، در جامعه موج‌آفرینی می‌کنند.
بر همین اساس، همه ادیان الهی بویژه اسلام، خانواده را موثرترین راه برای هرگونه تغییر و تحول در بافت فرهنگی و اجتماعی جامعه می‌داند زیرا از یک سو خانواده، خود مرکز تعامل و تاثیر متقابل افراد بر روی هم است و تجربیات و ‌آگاهی‌های فرد در خانواده، در شکل‌دهی نقش اجتماعی او بیشترین تاثیر را دارد و از سوی دیگر، هر کدام از افراد خانواده، پس از ورود به جامعه در هم فرو می‌روند و بر یکدیگر تاثیر متقابل گذارد، آرمان‌ها و عقایدشان در هم می‌آمیزد و حاصل این فعل و انفعالات به صورت یک طرز فکر، یک اندیشه اجتماعی و در نهایت به شکل یک سیستم فرهنگی درمی‌آید.
پرواضح است، اگر خانواده از سلامت کافی برخوردار نباشد، افراد بیمار گونه خانواده نیز پس از ورود به جامعه کنش متقابل اجتماعی با سایرین، بیماری خویش را به دیگران سرایت داده، ساختار جامعه را از هم فرو می‌پاشند و گاهی ممکن است یک رفتار نامعقول و غیر مقبول اجتماعی، در اثر همین تعاملات به صورت یک رفتار پسندیده در جامعه ظهور کند.
همین طور اگر خانواده‌های یک جامعه، بهنجار و متعادل باشند، جامعه نیز از سلامت واقعی برخوردار خواهد بود.اسلام نیز کار خود را از خانواده شروع کرده است. چنان که پیامبر اسلام (ص) تبلیغ خود را در آغاز رسالت، از خانواده و عشیره‌اش آغاز کرد و در تداوم آن، کار تبلیغ و توسعه جامعه اسلامی را از درون خانواده خویش و با تربیت انسان‌هایی وارسته چون فاطمه زهرا، امام حسن و امام حسین علیهم‌السلام ادامه داد و به این ترتیب هر کدام از ائمه اطهار (ع) نیز قبل از هر اقدام، از خانواده خود شروع کردند.
با اندک تاملی در سیره آن بزرگواران در نحوه ازدواج، تربیت فرزند، نوع ارتباط همسر و فرزندان و همچنین وصایا و سفارشات آنها به اهل بیت خود، به خوبی درمی‌یابیم که این بزرگ مردان تا چه اندازه به اهمیت خانواده و تاثیر غیرقابل تردید آن بر جامعه عنایت داشته‌اند.
البته ناگفته نماند در سلامت یا فساد جامعه، نقش دیگر کارگزاران اجتماعی مانند نهادهای مذهبی و وسایل ارتباط جمعی را نمی‌توان نادیده گرفت اما بنابر پژوهش‌های جامعه‌شناسان و روانشناسان اجتماعی، در این تاثیرگذاری، نهاد خانواده درصد قابل توجهی را به خود اختصاص داده است که آن را از میان دیگر کارگزاران اجتماعی متمایز می‌سازد.بنابراین برای تشکیل یک جامعه آرمانی، تاسیس خانواده‌های آرمانی ضرورت دارد و خواستاران جامعه ایده‌آل، باید به تشکیل خانواده‌های ایده‌ال بپردازند.
● شرایط همسر شایسته و اهمیت آن
در مورد انتخاب همسر به منظور ایجاد و تولید نسل سالم و صالح، احادیث و روایت فراوانی وجود دارد که بسیاری از آنها حاکی از اهمیت قانون وراثت و تاثیر عامل محیط می‌باشد. پیامبر اسلام ‌(ص) برای تولید نسل، دقیق‌ترین نکات را در امر انتخاب همسر گوشزد فرموده است که به برخی از آنها اشاره می‌کنیم:
۱) متدین بودن:
اولا باید همسر انسان، متدین باشد، زیرا دین می‌تواند انسان را از هرگونه انحراف‌های روحی و اجتماعی مصون دارد و مسلما زن و مرد با ایمان مطابق موازین و برنامه‌های دینی فرزند خود را تثبیت کرده و احساس مسئولیت نسبت به این امر می‌نماید.
پیامبر اسلام (ص) فرموده است: “با زن نباید صرفا به خاطر زیبایی او ازدواج کرد، ممکن است همین زیبایی او را به پستی و ابتذال سوق دهد ونه صرفا برای مال و ثروتش، چون ممکن است مال هم او را یاغی و سرکش سازد. با زن صرفا به خاطر دین او ازدواج کن.” (۷)
۲) حسن خلق:
که مبدا اساسی پرورش نسل سالم است و این اصل چه در دوران جنینی و شیرخوارگی و چه در دوران تربیت کودک در خانواده، اثر مستقیم و یا غیر مستقیم دارد.
۳) زیبایی و شادابی:
که این امر غالبا کمک به دین می‌باشد و ضامن جلوگیری مرد از انحراف و خلاف عفت است. این معنی که زیبایی زن غالبا مردها را از اجرای تمایلات غیر مشروع باز می‌دارد، این موضوع نیز بیشتر با حسن خلق توام است زیرا زن زیبا غالبا دارای اخلاق ملایم و دلچسب می‌باشد. پیامبر اسلام (ص) برای اطمینان خاطر مرد از زیبایی زن، اجازه داده پیش از ازدواج، مرد او را ببیند تا خاطر وی از نظر زیبایی و دل‌پسندی زن مطمئن گردد.رسول اکرم (ص) فرمودند: “بهترین زنان شما زنی است که وقتی همسرش او را می‌نگرد، شاد و مسرورش گرداند.” (۸)
و نیز فرمود: “بهترین زنان شما، زیبا چهره‌ترین آنها است.” (۹) و در حدیث دیگر آمده است که پیامبر اسلام فرمودند: بهترین زن‌های امت من، زیبا چهره‌ترین و اندک مهرترین آنها است.” (۱۰) و نیز ازدواج با زن زیبا معمولا فرزندان زیبا را نصیب انسان می‌سازد.
۴) زن باید ولود باشد:
یعنی خوش‌زا و بسیار زا باشد، چون قهرا فرزند به کانون خانواده حرارت می بخشد.
▪ اصالت خانوادگی
همسر انسان باید از خانواده‌های اصیل و تربیت شده و نجیب باشد زیرا او بهتر می‌تواند کودکان را تربیت کند. اگر زن خود فاقد تربیت باشد، نمی‌تواند فرزند خوب پرورش نماید.رسول اکرم (ص) می‌فرماید: “از سبزه‌هایی که در میان کثافات و پلیدی‌ها می‌رویند، بپرهیزید” پرسیدند سبزه‌های مذکور چیست؟ رسول خدا فرمود: “زن زیبایی است که در محیط پست و آلوده پرورش یافته باشد.” (۱۱)

پی‌نوشتها:
۱- یا ایها الناس اتقو ربکم الذی خلقکم من نفس واحده و خلقه منها زوجها و بث منهما رجالا کثیرا و نساء “نساء”
۲- ساموئل کنیک، “جامعه شناسی”‌ترجمه مشفق همدانی، تهران چاپ پنجم سال ۱۳۵۳، ص ۱۵۱
۳- محمدی ری شهری، میزان الحکمه، ج۴، ص ۲۷۶
۴- وسائل الشیعه، ج۱۴، ص ۴۳
۵- اکثر اهل النار العذاب- وسائل الشیعه ج۱۴، ص۸
۶- چون در این سنین نیاز به ازدواج و آمادگی برای تشکیل خانواده در جوانان- بویژه دختران- ظهور پیدا می‌کند.
۷- رک: محجه البیضاء، ج ۲، ص ۴۷
۸- همان مدرک
۹- رک: بحارالانوار، ج ۲۳، ص ۵، ط سنگی
۱۰- همان مدرک
۱۱- رک: محجه البیضاء، ج ۲، ص ۵۲
حسینعلی یزدان دوست
رئیس سازمان تبلیغات اسلا‌می شهریار

منبع : روزنامه رسالت