ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیسانه مدرن نوشت: رویدادهای ۱۹۱۳–۱۹۰۸ بار دیگر سیاست عثمانی‏‌گرایی را به چالش کشیدند.

ویلیام کلیولند در کتاب خاورمیانه مدرن نوشت: نخستین مرحله از دوره ترک‌های جوان، از ۱۹۰۹ تا ۱۹۱۳، شاهد کشمکش قدرت میان کمیته اتحاد و ترقی – که پایگاه آن در میان افسران جوان و میان‌رتبه ارتش و کارمندان دولت بود – و ائتلاف‌های متغیری از لیبرال‌ها و محافظه‌کاران که جز مخالفت با کمیته اتحاد و ترقی وجه اشتراک …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاوریمانه مدرن می نویسد: بی‌اعتمادی عبدالحمید به نهادهای سازمان‌یافته، ارتش را نیز دربر گرفته بود. در سال‌های پایانی سلطنت او، کیفیت تجهیزات نظامی کاهش یافت و پرداخت حقوق‌ها با تأخیرهای طولانی مواجه شد. این وضعیت نارضایتی را در میان افسران صف گسترش داد و برخی از آنان گروه‌های …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن خود می نویسد: شتاب نسبی که با آن بریتانیا و روسیه به توافقی درخصوص تقسیم ایران دست یافتند، تهدیدی جدی برای دولت عثمانی محسوب می‌شد. در طول قرن نوزدهم، رقابت میان قدرت‌های بزرگ مانعی مهم برای تسلط کامل هر یک از آنها بر بخش‌های وسیعی از قلمرو عثمانی بود. اما …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاوریمانه مدرن می نویسد: دوره جوانان ترک، از ۱۹۰۸ تا فروپاشی عثمانی در ۱۹۱۸، شاهد رویارویی مستقیم تمام روندهای قرن گذشته بود. به آشفتگی‌های موجود، پیشنهادهایی برای شکل‌های جدید هویت فرهنگی و سیاسی افزوده شد که با ایدئولوژی غالب عثمانی‌گرایی در تضاد بود.

ویلیام کلیلولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می نویسد: دوران سلطنت عبدالحمید، پرسش آینده مسیحیان در امپراطوری عثمانی را با وضوح بیشتری مطرح کرد. درعین حال، سرکوب‌گری سیاسی دوران او، مسلمانان عرب را نیز تحت تأثیر قرار داد؛ به‌ویژه گروهی از روزنامه‌نگاران، اندیشمندان و سیاستمداران نوظهور که توانسته بودند …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می نویسد: در سراسر لبنان و بخش‌هایی از سوریه، این تلاش گسترده آموزشی که عمدتاً به زبان عربی انجام می‌شد، به رنسانس فرهنگی عربی شتاب بخشید. شور و اشتیاق تازه‌ای نسبت به سنت ادبی کلاسیک ایجاد شد و آزمایش‌های فراوانی با فرم‌ها و سبک‌های نو در نوشته‌ها انجام گرفت.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می نویسد: به اعتقاد کواکبی، احیای اسلام با تأسیس خلافتی عربی در مکه آغاز می‌شود که وظایف آن محدود به امور دینی باشد. اگرچه او ملی‌گرای عرب نبود، اما با تأکید بر اینکه نسخه عربی اسلام تنها نسخه خالص آن است، زمینه‌ای ایدئولوژیک فراهم آورد که عرب‌ها به‌عنوان …

ویلیام کلیولند در کتاب خاورمیانه مدرن می نویسد: اگر امروز، پس از گذشت بیش از یک قرن، پیشنهادهای عبده کمی محافظه‌کارانه و محدود به نظر می‌رسند، باید در نظر داشت که در زمان خود، این پیشنهادها بشدت جسورانه بودند. عبده شخصیتی هم محافظه‌کار و هم اصلاح‌طلب بود.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاوریمانه مدرن می نویسد: محمد عبده (۱۸۴۹–۱۹۰۵)، شاگرد برجسته و نامدار جمال‌الدین اسدآبادی، مسیری متفاوت از استاد خود در پیش گرفت. در حالی که سید جمال با خطابه‌های آتشین و تحرکات سیاسی می‌کوشید امت اسلامی را به حرکت درآورد، عبده راهی سنجیده‌تر و آرام‌تر برگزید: اصلاحات فکری …

ویلیام کلیلوند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می نویسد: جنبه سیاسی جنبش احیای اسلامی در سیمای جمال‌الدین اسدآبادی (۱۸۳۹–۱۸۹۷) تجسم یافت؛ مردی که زندگی‌اش در ربع پایانی سده نوزدهم اثری ژرف بر سراسر دنیای اسلام بر جای گذاشت.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می نویسد: این جرقه، محمد احمد (۱۸۸۵–۱۸۴۴) بود؛ مردی‌ زاده سودان که زهد و پارسایی‌اش برای او اعتباری مردمی فراهم آورده بود. او فقر و ساده‌زیستی را فضیلتی الهی قلمداد می‌کرد و رفاه و تجمل مقامات مصری را نشانه‌ای از بی‌دینی و انحراف. محمد احمد دیری نپایید که …

ویلیام کلویلند در کتاب خود نوشت: موعظه‌های پرشور ابن عبدالوهاب سرانجام حمایت محمد بن سعود، یکی از سران محلی نجد  را به خود جلب کرد. اتحاد شمشیر ابن سعود و پیام اصلاح‌طلبانه عبدالوهاب، نیرویی نوپدید و نیرومند آفرید که در اندک زمانی سراسر شمال عربستان را درنوردید و در سال ۱۸۰۳ به تصرف مکه انجامید.

ویلیام کلیولند در کتاب خود نوشت: اندکی بعد، در سال ۱۸۹۷، عبدالحمید در سرکوب قیامی ضد عثمانی در جزیره کرت به خشونتی عریان دست زد؛ خشونتی که یونان را واداشت علیه امپراطوری اعلان جنگ کند.

ویلیام کلیوند در کتاب خود می نویسد:یکی از نتایج مهم رونق حمل‌ونقل در دوران عبدالحمید، تحکیم روابط میان آلمان و امپراطوری عثمانی بود. در سال ۱۸۸۲، ژنرال آلمانی کلمار فون در گولتس به ریاست هیأتی برای سازماندهی مجدد نیروهای مسلح عثمانی منصوب شد، اقدامی که ادامه سنت دیرینه مشارکت پروسی‌ها در نوسازی نظامی …

ویلیام کلیولند در کتاب خود می‌نویسد: در بهار ۱۸۳۹ میلادی، سلطان محمود دوم کوشید از نارضایتی گسترده در سرزمین‌های تحت سلطه‌ محمدعلی بهره گیرد و با بسیج ارتشی تازه، قدرت او را در سوریه درهم بشکند. اما این تلاش با شکست سنگین نیروهای عثمانی در نبرد نیزیب روبه‌رو شد؛ شکستی که توازن قوا را در خاورمیانه برهم …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه جدید می نویسد: در همین سال‌ها، تحولات اروپا و آشوب‌های داخلی امپراطوری عثمانی فرصتی تازه برای محمدعلی پاشا فراهم آورد تا نفوذ خود را در حاشیه شرقی دریای مدیترانه گسترش دهد. در سال ۱۸۲۱ میلادی، شورش ملی‌گرایانه‌ای در یونان علیه سلطه عثمانی آغاز و به سرعت به بحرانی …

نویسنده کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن نوشت: پیچیدگی‌های حکومت محمدعلی پاشا را نباید بیش از اندازه بزرگ‌نمایی کرد. او دولت خود را نه همچون یک نظام دیوان‌سالار مدرن، بلکه بیشتر شبیه به اداره یک «خانه بزرگ» مدیریت می‌کرد. پسرانش در پست‌های کلیدی گماشته می‌شدند، مقامات وفادارش در ازای خدمت، زمین و امتیاز دریافت …

ویلیام کولیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد:‌ توانایی محمدعلی در هدایت اقتصاد مصر و کنترل درآمدهای آن، عمدتاً از طریق ایجاد یک سیستم انحصاری به‌دست آمد. او کشاورزان را مجبور می‌کرد محصولات خود را مستقیماً به دولت بفروشند و قیمت آن را ثابت تعیین می‌نمود، سپس همین محصولات را با قیمت بالاتر در …

ویلیام کولیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: . برای افزایش درآمدها، محمدعلی اراضی حاشیه‌ای را به کشت افزود و با بازسازی و توسعه سیستم‌های آبیاری، عملکرد زمین‌های موجود را بهبود بخشید. هزاران فلاح برای لایروبی کانال‌ها و ساخت سدها به‌ کار گرفته شدند تا آب‌های نیل در فصل کم‌آبی ذخیره و برای …

ویلیام کولیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: محمدعلی پایبند سنت‌های گذشته نبود؛ هرچند سربازگیری بی‌وقفه موجب خالی شدن روستاها از جمعیت شد، توانست ارتشی متشکل از دهقانان ایجاد کند که شمار آن در اوج به بیش از ۱۳۰٬۰۰۰ نفر رسید.

ویلیام کلیولند در کتاب خود می‌نویسد: از منظری، محمدعلی را می‌توان صرفاً جنگ‌سالاری سنتی دانست که در پی بنیان‌گذاری سلسله‌ای موروثی و مستقل، به زیان دولت رو ‌به ‌زوال عثمانی عمل می‌کرد. با این همه، در کنار ویژگی‌های آشنا و معمول حکومت‌های استبدادی و نظامی‌گری، رژیم او نخستین برنامه‌ای پایدار در خاورمیانه …

ویلیام کلیولند در کتاب خود می‌نویسد: با برآمدن انقلاب کبیر فرانسه در سال ۱۷۸۹، قاره اروپا به صحنه سلسله‌ای از جنگ‌های سهمگین میان فرانسه انقلابی و سپس امپراطوری ناپلئون از یک سو و بریتانیا و متحدان اروپایی آن از سوی دیگر بدل شد؛ جنگ‌هایی که تا شکست ناپلئون بناپارت در واترلو در سال ۱۸۱۵ تداوم یافت.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌گوید:تشکیل و گسترش ارتش نظام جدید، مخالفت آشکار آن دسته از عناصر جامعه عثمانی را که از تضعیف اقتدار مرکزی بهره‌مند شده بودند، برانگیخت. از همان آغاز سلطنت سلیم، ینی‌چری‌ها کل برنامه اصلاحات نظامی او را تهدیدی برای استقلال خود می‌دانستند و از خدمت در کنار …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌گوید: بلندپروازانه‌ترین پروژه نظامی سلطان سلیم، ایجاد واحد پیاده‌نظام جدیدی بود که آموزش‌دیده و مجهز به‌روزترین استانداردهای نظامی اروپا باشد. این واحد، به نام «نظام جدید» (یا «نظامی جدید»)، در سال ۱۷۹۷ تشکیل شد و شیوه‌ای نو در سربازگیری به‌کار گرفت که …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌گوید:سده نوزدهم در خاورمیانه اغلب به‌عنوان دوره‌ای سرشار از تنش میان نیروهای تداوم و نیروهای تغییر توصیف می‌شود. اصلاح‌طلبانی که خواهان پذیرش نهادها و فناوری اروپایی بودند، معمولاً به‌عنوان عناصر پیشرو تصویر شده‌اند که با شجاعت مسیر حرکت به‌سوی قرن بیستم …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌گوید: کشاورزی تجاری در خاورمیانه به نیازهای بازار اروپا وابسته بود و از این‌رو در معرض نوسانات قیمتی قرار می‌گرفت که براساس خواسته‌ها و ذائقه‌های اروپایی تعیین می‌شد. بدین ترتیب، خاورمیانه به‌عنوان منطقه‌ای وابسته، در ساختار اقتصاد جهانی جای گرفت.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه خود می‌نویسد: برای شاهان صفوی، حفظ حرم‌های نجف و کربلا نه یک هدف سیاسی، بلکه تکلیفی دینی و ملی بود. از دست دادن آنها به عثمانی‌ها، اندوهی بزرگ و تحقیرآمیز محسوب می‌شد.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه خود می‌نویسد: از زمان شاه اسماعیل تا سال‌های بعد از او، یکی از بزرگ‌ترین دردسرهای حکومت صفوی، قزلباش‌ها بودند؛ همان نیروی نظامی‌ای که شاه اسماعیل را به تخت رساند، اما بعدها به کابوس جانشینانش تبدیل شد.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه خود می‌نویسد: دو شاخه اصلی قوای مسلح عثمانی از ریشه‌هایی کاملاً متفاوت شکل گرفته بودند. برجسته‌ترین و کارآمدترین یگان نظامی این امپراطوری، نیروی پیاده‌نظام دائمی و حرفه‌ای موسوم به «ینی‌چری» بود؛ سپاهی برده‌زاد که در اوج اقتدارش در سده‌های پانزدهم و شانزدهم، نام‌آورترین …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌گوید: به جز طبقه علمای دین و رده‌های میانی و پایین دیوان‌سالاری که همگی از مسلمانان آزاد بودند، بیشتر ارکان حکومت عثمانی در دست بردگان درگاه سلطان قرار داشت. شایسته‌ترین نوجوانان برگزیده، به مدارس ویژه در کاخ سلطنتی راه می‌یافتند؛ مراکزی که طی سال‌ها آنان …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: در رأس سلسله‌مراتب امپراطوری عثمانی، سلطان–خلیفه قرار داشت؛ فرمانروایی مطلق که مشروعیت خود را هم از پیوند خونی با خاندان عثمان و هم از توانایی‌اش در کنار زدن مدعیان تاج و تخت می‌گرفت.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: یکی از اصولی که ساختار حکومت عثمانی را شکل داد، میراث کهن تمدن شهری اسلامی بود. این میراث شامل مفهوم دودمان و تداوم مشروعیت سلطنت، حمایت حاکمان از علما و فقها و باور به مسئولیت شرعی سلطان در اجرای قوانین و ارزش‌های اسلامی بود.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن اینگونه می‌نویسد: مثال سوم از گسترش موفقیت‌آمیز عثمانی به کمپین‌های اروپایی سلطان سلیمان قانونی (۱۵۲۰–۱۵۶۶) بازمی‌گردد، قدرتمندترین حاکم عثمانی که خود عمدتاً یک فرمانده غازی بود. سلطان سلیمان تمرکز خود را بر پیشروی مرزهای عثمانی به عمق اروپا معطوف ساخت.

ویلیام کلیولند درباره گسترش اسلام تا برپایی امپراطوری عثمانی در کتاب خود اینگونه می‌نویسد: ایدئولوژی غازیان تنها محرک جنگجویان مرزی نبود؛ تمایل به غنائم جنگی و دستیابی به قدرت دنیوی نیز قبایل و سران آنها را به فعالیت‌های نظامی سوق می‌داد. سران قبیله‌ها نه تنها ممکن بود به نیروی رقیب مسلمان یورش برند، …

ویلیام کلیولند در کتاب خود می‌نویسد؛ در قرن شانزدهم، سرزمین‌های مرکزی جهان اسلام که از گزند حملات مغول ویران شده بودند، بار دیگر به وحدت سیاسی و شور و نشاط فرهنگی دست یافتند. در این دوران، ترکیبی از امپراطوری‌های سترگ شکل گرفت: امپراطوری مغولی دهلی در شرق، امپراطوری صفوی ایران در مرکز و امپراطوری عثمانی …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: پس از درگذشت حضرت محمد(ص) در سال ۶۳۲ میلادی، طبیعی بود که برخی قبایل و گروه‌ها دوباره به سنت‌های پیشین بازگردند و دعوت پیامبر را نپذیرند. اما در برابر این گرایش، یاران او در مکه و مدینه تصمیم گرفتند مسیر تازه را ادامه دهند. همین موضوع، مسأله‌ای حساس …

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: در سال ۶۳۰ میلادی، حضرت محمد(ص) با سپاهی ده‌هزار نفری به نزدیکی مکه رسید. او نه به قصد انتقام که همچون سیاستمداری دوراندیش، به مردم وعده داد: اگر شهر را تسلیم کنند و اسلام را بپذیرند، جان و مالشان در امان خواهد بود.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: دعوت پیامبر در مکه با واکنش‌های متفاوتی روبه‌رو شد. در حالی که اقلیتی کوچک پیام او را پذیرفتند، اکثریت قوی و سرسخت از مخالفان تشکیل شده بود.

ویلیام کلیولند در بخشی از کتاب خود می‌نویسد: زندگی پیامبری حضرت محمد(ص) را می‌توان به دو دوره متمایز تقسیم کرد: دوره مکه (۶۲۲–۶۱۰ میلادی) و دوره مدینه (۶۳۲–۶۲۲ میلادی). تفاوت شرایط و محیط، سبک و محتوای وحی‌ها را شکل داد.

ویلیام کلیولند در کتاب تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد: با وجود شکاف‌ها و پراکندگی‌های قبیله‌ای، وحدت فرهنگی نیز ریشه داشت. روح بادیه‌نشینی که شجاعت و شرافت فردی را ارزشمند می‌دانست، در قالب شعر عربی به نام «قصیده» جلوه می‌کرد.

ویلیام کلیولند در کتاب خود با عنوان تاریخ خاورمیانه مدرن می‌نویسد؛ تمام نخبگان برجسته مکه از قبیله قریش بودند؛ قبایلی که سکونت در این شهر را انتخاب کرده و نقش مقدس آن را پاس می‌داشتند و بر عرصه سیاسی و اقتصادی شهر تسلط داشتند. گرچه ساختارهای رسمی شهری هنوز شکل نگرفته بود، اما یک شورای غیررسمی از بازرگانان …

ویلیام کلیولند در «خاورمیانه مدرن» می‌گوید: در آستانه ظهور اسلام، امپراتوری‌های ساسانی و بیزانس با بحران‌های سیاسی و دینی مواجه بودند؛ شکاف میان حکومت و مردم، آیین‌های رسمی را به تشریفات درباری بدل کرده بود. هم‌زمان، ساختار قبیله‌ای عربستان با روحیه جنگاوری و هویت جمعی، بستری مناسب برای پذیرش و گسترش …

در آستانه طلوع اسلام، خاورمیانه صحنه رقابت دو قدرت بزرگ بود: امپراطوری روم شرقی یا همان بیزانس در غرب و امپراطوری ساسانی در شرق. بیزانس که وارث سنت‌های یونانی و رومی بود، بر پایه تمدنی باشکوه بنا شده بود؛ تمدنی که دانش فلسفی یونان، نظام اداری روم و مسیحیت ارتدوکس را در هم آمیخته بود.