دین داران دلالت هایی بر سنجه های دین داری

دین در همه زمان ها و همه جوامع, از ابتدایی تا مدرن و فرامدرن در اشکال گوناگون وجود و حضور داشته است

● گفتمان فاطمی و فهم جامعه‏شناسی

این پژوهش تلاش کرده است تا با بررسی خطبه تاریخی حضرت زهرا علیهاالسلام در مسجد پیامبر به فهم جامعه‏شناختی دین‏داران آن عصر بپردازد و با تمیز معیارهای دین و دین‏داری، ویژگی‏های دین‏داران واقعی از غیرواقعی را مشخص سازد. تلاش برای احیای حقوق اجتماعی و سیاسی و آگاهی‏بخشی به مردم و بیان علل ضعف عملکرد افراد و گروه‏ها مهم‏ترین فرازهای اجتماعی گفتمان تاریخی حضرت فاطمه علیهاالسلام در این خطابه هستند. همچنین تلاش کرده است تا قدمی برای تشخیص ابعاد گوناگون دین و دین‏داری و تمهیدات لازم برای فراهم آوردن گویه‏ها و سنجه‏های مورد لزوم سنجش وضعیت دین‏داری از دیدگاه حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام بردارد. بدین‏وسیله، می‏توان امیدوار بود که نقایص موجود در پیمایش‏های ملّی نظرسنجی دینی موجود، برطرف گردند. نوعِ شاخص‏ها و ظرافت‏ها و نکته‏سنجی‏های گفتمان فاطمی در ارائه معیارها و مؤلّفه‏ها، بسیار قابل توجه و موشکافانه‏اند.

● مقدّمه

دین در همه زمان‏ها و همه جوامع، از ابتدایی تا مدرن و فرامدرن در اشکال گوناگون وجود و حضور داشته است. لاروس اشتغال فکر و امر فوق طبیعی و الهی را یکی از جهانی‏ترین و باثبات‏ترین گرایش‏های انسانی دانسته است. اما نیاز به دین در جریان تاریخ، اَشکال گوناگونی یافته است.(۲) از نظر جامعه‏شناسان کلاسیک و از جمله آگوست کنت، انسان نیاز دایمی به مذهب دارد؛ زیرا خواهان دوست‏داشتن چیزی برتر از خود است.(۳)

علی‏رغم نیاز به دین به عنوان یک نیاز فطری اصیل، رفتار دین‏داران از شدت و ضعف بسیاری در طول تاریخ برخوردار بوده است. شدت و ضعف رفتار دین‏داران در خلال شرایط زمانی و مکانی، مقاطع گوناگون تاریخی و ساختارهای سیاسی و فرهنگی متفاوت، قابل تحلیل و ارزیابی است. بررسی و سنجش رفتار و گفتار دین‏داران در قالب سنجه‏های دینی، می‏تواند راه را بر مقایسه تطبیقی رفتارهای دین‏داران هموار نماید و تحلیل و تعلیل دقیق‏تری از تأثیر شرایط اجتماعی بر پیروان تعالیم دینی به منصّه ظهور برساند. در این زمینه، خطبه تاریخی حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام در مسجد پیامبر و در جریان واقعه «فدک» به عنوان مظهر نظام‏مند و پرقدرت گفتمان فاطمی مورد بررسی قرار می‏گیرد.

● گفتمان فاطمی؛ الگوی گفتمان دین‏داران

فاطمه زهرا علیهاالسلام در تعالیم نظری و عملی خویش، تأکید وافری بر مشخص نمودن ایمان واقعی از ایمان غیرواقعی، غیرعمیق، ظاهری و گاه نفاق‏آلود و سالوس‏مدارانه معطوف می‏دارد. تشخیص شرایط فرهنگی، سیاسی، اجتماعی و رابطه آن با ایمان دینی، اصالت‏ها و یا پیرایه‏های دینی در جای جای کلام ایشان به طور عام، و خطبه تاریخی ایشان در مسجد پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به طور خاص، به چشم می‏خورد. از همین‏رو، می‏توان مسیر «جامعه‏شناسی دین‏داران» را در کلام و گفتمان فاطمی جست‏وجو نمود و از آن برای ایضاح مفهوم دین‏داری، تشکیل الگوهای متفاوت دین‏داران در جوامع گوناگون و تفکیک و تمیز ایمان اصیل از ایمان مدعیان ظاهرگرا استفاده نمود. سنجه‏ها و گویه‏های استخراج شده از این مباحث و بررسی‏ها می‏توانند دلالت‏هایی برای کسانی که با سنجش مفاهیم دینی و ایمان دینی دین‏داران در بین اقشار گوناگون اجتماعی و خرده‏فرهنگ‏های جامعه سروکار دارند، فراهم آورد.

یک حقیقت انکارناپذیر و مسلّم همواره در پیش روی تاریخ بشریت و تاریخ اسلام وجود دارد و آن اینکه زهرای مرضیه علیهاالسلام در راستای تنظیم رابطه خود با خداوند، به مرحله‏ای رسید که به لحاظ جامعه‏شناختی، آغازگر جنبشی عظیم و رهایی‏بخش در حمایت از ستم‏دیدگان تاریخ بود و با نشان دادن رگه‏های مخفی و ناپیدای انحراف در جامعه نوپای اسلامی، راه را برای مبارزات گسترده‏تر همسر و فرزندان مجاهد خویش هموار کرد؛ درسی که امام حسین علیه‏السلام به خوبی از مادر خود، زهرای مرضیه علیهاالسلام ، آموخت و برای تجدید حیات دین، به منصه ظهور گذاشت. این حضور، مشارکت و مجاهدت اجتماعی برای یک زن، آن هم زمانی که هنوز در ذهن و ضمیر جامعه نوپای اسلامی، سنّت‏ها و تعصّب‏های دیرپای جاهلی زنده بودند، از اهمیت بسیاری برای ارزیابی، تحلیل و مقایسه و بررسی ریشه‏ها و عوامل پدیدآورنده یک حرکت، نهضت و انقلاب برخوردار است و بر نقش بنیادین فاطمه زهرا علیهاالسلام در پایه‏گذاری یک قیام و انقلاب دینی دلالت دارد. از این‏رو، توجه علمی به تلاش‏ها، فعالیت‏ها، اقدامات و بخصوص سخنرانی‏های آن حضرت، که به خاطر نجات جامعه و اصلاح شئون آن‏ها ایراد گردیده‏اند، از اهمیت زیادی برخوردار است.

حضرت زهرا علیهاالسلام در نشان دادن الگوی یک دیندار تمام عیار و بلکه در تمام شئون انسانی خویش، نه تنها راهبر زنان، بلکه تمام انسان‏های آزاده‏ای است که جز زلال حقیقت، کام تشنه آن‏ها را سیراب نخواهد کرد. حضرت زهرا علیهاالسلام در زهد، صبر، ایثار، شجاعت، اخلاص و صداقت و یاریگری انسان‏ها و هزاران خصلت انسانی دیگر سرمشق و راهبری بی‏نظیر است. فاطمه تمام زندگی‏اش را برای دیگران می‏خواهد که «کُنتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاس» (آل عمران: ۱۱۰)؛ امّت اسلامی از آن بابت که برای مردم آفریده شده‏اند، بهترین هستند. و شعار و عمل فاطمه علیهاالسلام «الجارَ ثُّمَّ الدّار»؛(۴) اول همسایه، سپس خود است. برهنگان را می‏پوشاند، گرسنگان را طعام می‏دهد، در راه‏ماندگان را یاری می‏نماید و یا پس از چند روز روزه‏داری، تنها طعام خانه و خانواده خود را پیش از افطار می‏بخشد؛ او که بخشش‏ها و دستگیری‏هایش از مردم و دوست‏داری و دعایش برای آنان، مصداق این آیه شریفه است: «وَیُؤْثِرُونَ عَلَی أَنفُسِهِمْ وَلَوْ کَانَ بِهِمْ خَصَاصَة»(حشر: ۹)؛ و در عین تنگ‏دستی، (دیگران) را بر خود برمی‏گزینند.

حضرت زهرا علیهاالسلام در مقام انسانی و اجتماعی خویش، آگاه‏تر از اهل زمان است؛ زیرا مستقیما از محضر نبوّت رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ، کسب معرفت نموده و به همراه دروازه شهر علم نبی، علی علیه‏السلام ، طی طریق کرده است. پس جان او به تناسب این آگاهی، از مَلَک نیز برتر است. در وی علم وراثت نیز از جانب حق به ودیعه نهاده شده است. این وارث علم توحید، خود معصومه و ولیة‏اللّه است(۵) و در سایه مقام ولایتش، جبرئیل، که روح اعظم است، بر او نازل می‏شده و با فرشتگان هم سخن بوده است.(۶)

نظام‏نامه و مرام‏نامه حکومت الهی و جهانی بشریت و منجی نجات‏بخش آن، حضرت مهدی(عج)، نیز مبتنی بر سیره فاطمی است. حضرت مهدی(عج) در حدیثی می‏فرماید: «فی ابنةِ رسولِ اللّهِ لی اُسوةٌ حسنةٌ»؛(۷) برای من دخت پیامبر (فاطمه) الگویی نیکوست. و این خود به تنهایی بیانگر سیره طیّبه حجّت الهی است؛ همو که آینده جهان اسلام و پیاده‏سازی الگوی مطلوب و تمام عیار جامعه اسلامی را بر عهده دارد.

● فاطمه علیهاالسلام و گفتمان تاریخی او

در این قسمت، برای دریافت روح پیام حضرت فاطمه علیهاالسلام به مردم زمان خود و به کل بشریت، به خطبه مهم و تاریخی ایشان در مسجد پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏پردازیم. حضرت زهرا علیهاالسلام در راستای عمل به شعار قرآنی «لاتَظلمونَ ولاتُظلمونَ» (بقره: ۲۷۹) و برای مبارزه با روح ظلم و تجاوز و تعدّی و مقابله با فتنه و انحراف ارزش‏های اسلامی و بنا بر احساس تکلیف، به مسجد مدینه می‏رود و سخنرانی مهمی ایراد می‏نماید.

این خطبه به دلیل آنکه در کتاب‏های متعدّد و معتبری از اهل تسنّن و تشیّع مانند شرح نهج‏البلاغه ابن ابی الحدید و یا در کتاب بلاغات النساء ابوالفضل احمد بن ابی طاهر مروزی (۲۰۴ـ۲۰۸ ه. ق)، از دانشمندان عصر خلفای عبّاسی آمده، بی‏تردید از معتبرترین اسناد تاریخی است.

در خطبه تاریخی حضرت زهرا علیهاالسلام ، فرازهای مهمی خطاب به هیأت حاکمه وقت و عموم مردم از مهاجران و انصار آمده‏اند. در این خطبه، پس از حمد و سپاس پروردگار عالم، یکتایی خداوند و لزوم ارسال رُسُل مورد توجه و عنایت قرار می‏گیرد و با تأکید بر نقش مهم پیامبر اکرم صلی‏الله‏علیه‏و‏آله در بیرون آوردن مردم از جاهلیت و مقایسه این دوران با دوران حاکمیت اسلام و بخصوص نقش دستورات الهی در بهبود زندگی مادی و معنوی مردم، ادامه می‏یابد. در این زمینه، آن حضرت به تشریح فلسفه احکام خداوندی و نقش حضرت علی علیه‏السلام در کمک به پیامبر برای برپایی دین خدا می‏پردازد. تشریح شرایط پس از رحلت پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله و آشکار شدن نفاق، دشمنی و ناسپاسی افراد در این دوره، فراز بعدی حضرت زهرا علیهاالسلام را در این خطبه تشکیل می‏دهد. استناد به آیات کریمه قرآن برای اثبات ظالم بودن هیأت حاکمه وقت و نشان دادن چهره غاصب آن‏ها در غصب حقوق حقّه دختر پیامبر خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله ، به استیضاح رئیس دولت تحمیلی وقت (ابوبکر) می‏انجامد. در فراز پایانی نیز با شکایت از سکوت شاهدان ستم، آن‏ها را به عدم سکوت و احقاق حق ادامه‏دهندگان راستین راه پیامبر، دختر پیامبر، حضرت علی و اهل بیت علیهم‏السلام فرا می‏خواند.(۸)

● کارپایه‏های مفهومی

▪ تعریف «دین»

الف) تعریف «دین» از دیدگاه متکلّمان غربی:

۱) تعریف لغوی «دین»: «دین»(۹) در لغت، به معنای همبستگی است و بر یک سلسله دغدغه دلالت دارد که صاحبان خود را به یکدیگر پیوند می‏دهد و بین آن‏ها همبستگی نزدیک پدید می‏آورد.(۱۰)

۲) تعریف ماهوی دین: «دین عبارت از یک نظام الهی است که برای صاحبان خود وضع شده است و مشتمل بر اصول و فروع می‏باشد.»(۱۱)

۳) تعریف غایت‏انگارانه دین: «دین، قانون و قرارداد الهی است که صاحبان خود را به سوی رستگاری در این دنیا و حُسن عاقبت در آخرت سوق می‏دهد.»(۱۲)

۴) تعریف ترکیبی از دین: «دین، قانون و قرارداد الهی است که خردمندان را به سوی قبول آنچه در نزد رسول است، فرامی‏خوانند.»(۱۳)

۵) تعریف دین‏دارانه: «دین عبارت است از: اقرار به زبان، اعتقاد به پاداش و کیفر در آن جهان و عمل به ارکان و دستورات آن.»(۱۴)

۶) تعریف برادلی: «دین بیش از هر چیز، کوششی است برای آنکه حقیقت کامل خیر را در تمام وجوه هستی‏مان باز نماییم.»(۱۵)

۷) تعریف میلتون یینگر: «دین یک نظام اعتقادی و عملی دارای لطف و رحمت است که بدان وسیله، گروهی از مردم می‏توانند از عهده حل مسائل غایی حیات انسانی برآیند. این عملکرد را با انحای پاسخ‏هایی که انسان‏ها می‏توانند به پرسش‏هایی همچون مرگ، درد و رنج و معنای غایی وجود بدهند، یکی دانسته‏اند.»(۱۶)

۸) تعریف کلیفورد گیرتز: «دین عبارت است از: نظامی از نمادها و سمبل‏ها که طوری عمل می‏کند که موجب وجوه انگیزه‏ها و آمادگی‏های نیرومند، عمیق و پایدارتر انسان‏ها می‏شود، به تدوین و تنظیم تصورات و مفاهیم نظم کلی وجود می‏پردازد و بر این مفاهیم و تصورات چنان نمود و ظهوری از حقیقت می‏پوشاند که می‏نماید این انگیزه‏ها و ترتیبات، مبتنی بر حقیقت‏اند.»(۱۷)

۹) تعریف جوهری از دین: «دین دربرگیرنده رابطه انسان با واقعیتی غایی، اقتداری متعالی و جوهر ربوبی به نام خداست. بر این اساس، باورها و عباداتی که ناظر به موجود مقدّس متعالی و الگوهای اجتماعی در ارتباط با آن هستند، یک تعریف جوهری از دین محسوب می‏شوند.(۱۸)

ب) تعریف دین از دیدگاه متکلّمان مسلمان:

۱۰) تعریف استاد مطهّری: «با توجه به استعمال واژه "دین" در قرآن به معنای جزا، شریعت و قانون، اطاعت و بندگی، به دست می‏آید که اسلام و حقیقت دین عبارت است از: تسلیم و اطاعت از خداوند متعال.»(۱۹)

۱۱) تعریف علاّمه طباطبائی: «دین نظام عملی مبتنی بر اعتقادات است که مقصود از «اعتقاد» در این مورد، تنها علم نظری نیست؛ زیرا علم نظری به تنهایی، مستلزم عمل نیست، بلکه مقصود از «اعتقاد»، علم به وجوب پی‏روی بر طبق مقتضیات علم قطعی است»(۲۰) و «مجموع این اعتقاد (به خدا و زندگی جاودان) و احساس و مقرّرات متناسب با آن در مسیر زندگی مورد عمل قرار می‏گیرد.»(۲۱)

۱۲) تعریف استاد جعفر سبحانی: «دین یک معرفت و نهضت همه‏جانبه به سوی تکامل است.»(۲۲)

۱۳) تعریف آیة‏الله جوادی آملی: «دین مجموعه عقاید، اخلاق، قوانین و مقرّراتی است که برای اداره امور جامعه انسانی و پرورش انسان‏ها باشد.»(۲۳)

ج) تعریف دین از دیدگاه عالمان علوم اجتماعی:

۱۴) تعریف ماکس وبر: «دین مجموعه‏ای از پاسخ‏های منسجم به سؤالات غامض در مورد هستی انسان است و آنچه جهان را معنادار می‏سازد.»(۲۴)

۱۵) تعریف آلن بیرو: «دین، همچون گرایش شدید انسان‏ها به سوی وجود والای خداوند، یا نیروهای برین و یا احساس ساده وابستگی به آنان، به منظور تبیین علل وجودی خویشتن در جهان و بازیابی معنایی برای هستی است، یا دین عبارت است از: اعتقادات نسبت به این واقعیت‏ها، اشکالی که به خود می‏گیرند، مناسک، کیش‏ها و اعمال گوناگون مذهبی.»(۲۵)

۱۶) تعریف ژان پل ویلهم: «دین به عنوان فعالیت‏های اجتماعی و یک نیروی جذّاب عبارت است از: یک ارتباط نمادین منظّم از طریق آیین‏ها و اعتقادات ناشی از یک بنیانگذار فرحمند و جذّاب که نوعی پیوند و تسلسل را موجب می‏شود.»(۲۶)

روشن است که هیچ‏یک از این تعاریف با نگرش جامع‏نگرانه به دین ننگریسته‏اند و تنها به ساحت و بعد خاصی از دین پرداخته‏اند و اصولاً نگاه جامع به تمام مصادیق ادیان نیز میسّر نیست. انسان دارای ابعاد گوناگون فردی، اجتماعی، مادی و معنوی، دنیوی و اخروی است و دین حق نیز که برای سعادت بشر آمده، طبعا ساحت‏های متفاوتی پیدا می‏کند. علاّمه طباطبائی رحمه‏الله در تفسیر المیزان، ذیل آیه ۲۹ سوره مبارکه توبه «وَلایَدینُونَ دینَ الحقّ» می‏نویسد: «اضافه کردن "دین" به کلمه "حق"، اضافه موصوف به صفت نیست تا معنایش آن دینی باشد که حق است، بلکه اضافه حقیقیه است و مراد آن دینی است که منسوب به حق است و نسبتش به حق این است که حق اقتضا می‏کند انسان آن دین را داشته باشد و انسان را به پی‏روی از آن دین وادار سازد.»(۲۷)

با توجه به معنای عمیق و دقیقی که در مفهوم «دین» حق نهفته است و با توجه به اینکه در این تحقیق، رفتارها و گفتارهای دین‏داران در جامعه مسلمانان مورد بررسی قرارمی‏گیرند، طبعا باید مفهوم «دین اسلام» مورد توجه قرار گیرد. با دقت در تمام گزاره‏های مفهومی «دین»، به دست می‏آید که دین در خلأ حاصل نمی‏شود، بلکه برگزیده خدا برای انسان (در ادیان الهی و از جمله اسلام)، مقدّس برای غیرمقدّس، نیروی ماوراء الطبیعه برای نیروهای طبیعی و نیز رابطه ایجابی انسان با خداست. این رابطه ایجابی انسان نسبت به خدا می‏تواند در قالب وادارسازی انسان به پی‏روی از دین، تمایل و یا گرایش فطری انسان به پرستش خداوند نمود پیدا کند. دین در این معنا، یک رابطه است که میان خداوند و انسان و انسان و خداوند برقرار می‏شود.

از این‏رو، تعریف برگزیده از دین می‏تواند چنین باشد: «اعتقاد به خداوند (موجود ماوراءالطبیعی، مقدّس و والا) که با احساس خشیت و پرستش رمزورانه در انسان همراه است و به عنوان یک نیاز زیستی (نیاز به پاسخ‏گویی سؤالات غایی)، در نهاد انسان ایجاد وابستگی می‏کند و نیز با تفکیک مقدّس از غیرمقدّس، که بر اعمال و مناسکی تکیه دارد و رفتار اخلاقی خاصی را می‏طلبد، مشخص می‏شود.»

▪ دین‏داری

بر اساس آنچه در بخش نخست (تعریف «دین») آمد، می‏توان دین‏داری را به «تنظیم رابطه انسان‏ها با خدا» مربوط دانست. چگونگی و نحوه تنظیم این رابطه، مشخص‏کننده ابعاد و نوع دین‏داری است. در این زمینه، مشخص نمودن ابعاد دین و به طریق اولی، ابعاد دین‏داری می‏تواند راهگشا باشد:

▪ ابعاد دین

ـ برنر دین را دارای سه بعد اصلی می‏داند:

ـ «باورها» که ماهیت تقدّس و ماوراء الطبیعه را تعیین می‏نمایند.

ـ «ارزش‏ها» که در مورد مطلوب‏هایی که از ماوراءالطبیعه نشأت گرفته‏اند، توضیح می‏دهند.

ـ «مراسم» (ساخت) که مداخله ماوراءالطبیعه در جهان مادی را مطالبه می‏کنند.(۲۸)

رابرتسون نیز دین را در سه بعد «باورها»، «نمادها»و «اعمال» مورد بررسی قرار داده است.(۲۹)

دورکیم دین را در دو بعد «اعتقادات» و «اعمال» مطالعه کرده است.(۳۰)

علمای مسلمان و از جمله علاّمه جعفری دین را دارای سه بعد «عقاید»، «حرکات» (اعمال) و «سکنات» (اخلاقیات) دانسته‏اند.(۳۱)

علاّمه طباطبائی نیز دین را به سه بخش تقسیم نموده است: «اعتقادات»، «اخلاق» و «اعمال».(۳۲)

در نهایت، می‏توان دین را در سه بعد «باورها، اعتقادات یا اصول» (مانند اعتقاد به وجود خداوند و توحید)، «اخلاقیات و ارزش‏ها» یعنی تعیین خوب از بد، و حلال از حرام (که تعیین‏کننده شیوه زندگی‏اند) یا «فروع دین» و حرکات و اعمال یا مراسم و چگونگی انجام آن‏ها و یا احکام دینی در نظر گرفت.

ابعاد حوزه مصداق‏یابی دین باورها و اعتقادات اخلاقیات و ارزش‏ها اعمال و مراسم اصول فروع احکام عملیّه

این الگو از ابعاد دین می‏تواند در سنجش سه بعدی دین‏داری به کار آید و نیز می‏توان آن را به ترتیب، تحت عنوان ابعاد «اعتقادی»، «ارزشی» و «مناسکی» نام‏گذاری کرد. لازم به ذکر است که در حوزه جامعه‏شناسی دین، گلاک و استارک، در الگوی خود، که شناخته شده، مقبول و نسبتا جدید است، در سنجش دین‏داری، از ابعاد اعتقادی، ارزشی و مناسکی (به همراه دو اصل دیگر که بعدا بدان‏ها می‏پردازیم) استفاده می‏نمایند که مورد تأیید حکمای مسلمان نیز قرار گرفته است.(۳۳)

الف) بعد اعتقادی یا باورهای دینی: این بُعد، نوعی ادراک برخاسته از معرفت دینی است که به معتقدان بینش خاصی نسبت به حقّانیت اصول دینی ارائه می‏دهد. در واقع، بُعد اعتقادی مسلمانان عبارت است از: باورهایی که انتظار می‏رود پیروان آن دین بدان‏ها اعتقاد داشته باشند. در تعالیم مسلمانان، می‏توان «اصول دین» را با باورهای دینی منطبق دانست که عبارتند از: اعتقاد به خدا و یگانگی او، نبوّت حضرت محمّد صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به عنوان آخرین پیامبر خدا، اعتقاد به معاد و روز قیامت، اعتقاد به عادل بودن خدا و اعتقاد به دوازده امام معصوم به عنوان جانشینان بر حق پیامبر علیهم‏السلام .

ب) بُعد ارزشی یا هنجارهای دینی: این بُعد ناظر بر اثرات باورها، اعمال، تجارب و دانش دینی بر زندگی روزمرّه پیروان است. در تعالیم اسلامی، معیارهای ارزشی و رفتاری فراوانی وجود دارند که یک مسلمان باید در زندگی روزمرّه آن‏ها را رعایت نماید. این بعد بر خلاف ابعاد دیگر، که صرفا ناظر بر اعتقادات یا اعمال بودند، بر اثرات آن‏ها بر جامعه و افراد دلالت می‏کند. به عبارت دیگر، پیامدهای اعتقادی و رفتاری دین‏داران را در جامعه و افراد مورد بررسی قرار می‏دهد. رعایت فریضه امر به معروف و نهی از منکر، رعایت حجاب اسلامی و لزوم پرداخت زکات را می‏توان از جمله مصادیق بعد ارزشی قلمداد نمود.

ج) بُعد مناسکی (اعمال دینی): این بعد به دلیل آنکه ناظر بر انجام یک سلسله آداب، اعمال و تشریفات عمدتا بیرونی برای انجام یک عمل غالبا جمعی است، در قالب اعمال مناسکی نام‏گذاری گردیده است. به عبارت دیگر، اعمال و شعائر دینی و مراسم و آداب و رسوم مشخصی که ممکن است پیروان هر دین آن‏ها را بجا آورند، در این بُعد قرار می‏گیرند. از جمله مصادیق این بُعد، می‏توان به «نماز» اشاره کرد که در تعالیم دینی، جایگاه رفیعی دارد و هر دو شکل واجب و مستحب آن را دربرمی‏گیرد.

در آخرین بررسی‏ها به منظور سنجش دین‏داری، دو بُعد دیگر نیز اضافه گردیده که عبارتند از: بُعد «عاطفی» و بُعد «دانشی»(۳۴) که لازم است به تعریف آن‏ها نیز پرداخته شود.

د) بعد عاطفی: این بعد ناظر بر عواطف و احساسات مربوط به داشتن رابطه با یک شعور برتر، اقتداری متعالی و نقطه آمال و غایت عظمای انسان است. ترس از خداوند، توبه و امید به خدا نمونه‏هایی از این عواطف هستند. این بعد به دلیل آنکه نوعی تجربه احساسی را دربرمی‏گیرد، با بُعد اعتقادی، که مقوله‏ای ذهنی، شناختی و غیراحساسی است، متفاوت می‏باشد.

ه) بُعد دانشی: این بُعد شامل اطلاعات و دانسته‏های مبنایی و لازم در مورد معتقدات دینی است که باید مورد اطلاع پیروان دین باشد. اطلاع از دانستنی‏های مربوط به علوم اسلامی، عبادات اسلامی و سنّت‏های دینی از آن جمله تلقّی می‏شود.

● دین و دین‏داری در کلام فاطمه زهرا علیهاالسلام

در یک تقسیم‏بندی کلان از فرازهای عمده سخنرانی سیاسی ـ الهی حضرت فاطمه زهرا علیهاالسلام ، می‏توان تعریف رابطه انسان با خدا (تعریف دین)، ویژگی‏های ارتباط با خدا و مرتبطان با او (ابعاد دین‏داری) و تفکیک دین‏داران واقعی از دین‏داران غیرواقعی (انواع دین‏داران) را مورد بازشناسی و بررسی قرار داد. مؤلّفه‏ها و مشخصه‏های هر یک از قسمت‏های مزبور، به قرار ذیل می‏باشند:

۱شهلا باقری عضو هیأت علمی دانشگاه تربیت معلم.

۲. آلن بیرو، فرهنگ علوم اجتماعی، ترجمه باقر ساروخانی، تهران، کیهان، ۱۳۷۵، ص ۳۲۱.

۳. ریمون آرون، مراحل اساسی اندیشه در جامعه‏شناسی، تهران، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، ۱۳۶۳، ص ۱۲۹.

۴. محمّدباقر مجلسی، بحارالانوار، ج ۱۳، ص ۴۲۸، روایت ۲۳، باب ۱۸.

۵. علاّمه امینی، فاطمه زهرا علیهاالسلام ، ترجمه حبیب چایچیان، تهران، امیرکبیر، ۱۳۶۳.

۶. همان، ص ۷۳ / امام خمینی رحمه‏الله ، صحیفه نور، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی رحمه‏الله ، ج ۱۹، ص ۲۷۸ـ۲۷۹.

۷. محمّدباقر مجلسی، پیشین، ج ۵۳، ص ۱۸۰.

۸. ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی‏طالب، ج ۲، ص ۲۰۰ـ۲۰۸ / عبدالرحیم عقیقی بخشایشی، صدیقه طاهره بانوی بزرگ اسلام، قم، نوید اسلام، ۱۳۷۹، ص ۲۲۵ـ۲۴۷.

۹. Religion.

۱۰. میرچا الیاده، دین‏پژوهی، ترجمه بهاءالدین خرّمشاهی، ۱۳۷۵، ص ۶۰.

۱۱. جان ناس، تاریخ جامع ادیان از آغاز تا امروز، ترجمه علی اصغر حکمت، چ سیزدهم، تهران، کتاب گستر (علمی ـ فرهنگی)، ۱۳۸۲، ص ۷۹ـ۸۱.

۱۲. همان.

۱۳. همان.

۱۴. همان.

۱۵. مایکل پترسون و دیگران، عقل و اعتقاد دینی، ترجمه احمد نراقی و ابراهیم سلطانی، تهران، طرح نو، ۱۳۷۸، ص ۱۸.

۱۶. Milton Yinger, Scientific Study of Religion (NewYork: Macmilan Publishing, ۱۹۷۰), P. ۷.

۱۷. ژان پل ویلهم، جامعه‏شناسی ادیان، عبدالرحیم گواهی، تهران، تبیان، ۱۳۷۵، ص ۱۶۸.

۱۸. Ronald Robertson, The sociological Interpretation of Religion (oxford: Basil Blackwell, ۱۹۷۰), P. ۴۷; Melford E. Spiro, Religion: Problems of Definition and Explanation, Micheal Banton (ed.) (London: Tavistok, ۱۹۶۶), P. ۹۶-۹۷.

۱۹. ر. ک. یادنامه استاد شهید مطهری، زیر نظر عبدالکریم سروش، تهران، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی، ص ۱۱۷.

۲۰. سیدمحمّدحسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، مؤسسه مطبوعاتی اسماعیلیان، ۱۳۹۴ ق، ج ۱۵، ص ۸.

۲۱. همان، ص ۳.

۲۲. جعفر سبحانی، فصل‏نامه نقد و نظر، ش ۳، ص ۱۹.

۲۳. عبداللّه جوادی آملی، شریعت در آیینه معرفت، قم، مرکز نشر فرهنگی رجاء، ۱۳۷۲، ج ۵، ص ۹۳.

۲۴. Ronald Robertson, op.cit.

۲۵. آلن بیرو، پیشین، ص ۳۲۱.

۲۶. ژان پل ویلهم، پیشین، ص ۱۷۸.

۲۷. سیدمحمّدحسین طباطبائی، پیشین، ج ۹، ص ۳۶۸.

۲۸. B. Turner, N. Abercrombie, & S. Hill, The Dictionary of Sociology, ۳ rd. edition (London: Penguin Group, ۱۹۹۴) P. ۱۶۳.

۲۹. Ronald Robertson, op.cit.

۳۰. تی. بی. باتامور، جامعه‏شناسی، ترجمه سیدحسن منصور و سیدحسن کلجاهی،تهران،جیبی،۱۳۷۵،ص۱۶۰.

۳۱. محمّدتقی جعفری، ترجمه و تفسیر نهج‏البلاغه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، ۱۳۴۹، ج ۱، ص ۱۷۲.

۳۲. سیدمحمّدحسین طباطبائی، خلاصه تعالیم اسلام، تهران، کعبه، ۱۳۶۲، ص ۱۶.

۳۳. ر. ک. ژان پل ویلهم، پیشین، مقدمه علاّمه جعفری.

۳۴. Gloek and Stark, American Piety: The Nature of Religious Commitment (Berkeley, ۱۹۶۸), P. ۲۰-۲۱.

۳۵. ناصر مکارم شیرازی، زهرا برترین بانوی جهان، قم، هدف، ۱۳۶۷. در تنظیم متن عربی خطبه فدکیه حضرت زهرا علیهاالسلام از این کتاب استفاده شده است.

۳۶. یکی از متقن‏ترین اسناد این خطبه اصول کافی از محمد بن یعقوب کلینی است و لازم به ذکر است که این ابعاد تقریبا به ترتیب ارائه شده در خطبه حضرت علیهاالسلام آورده شده‏اند و تنظیم و تبویب آن‏ها در جدول آتی آمده است.

---