حضرت فاطمه علیهاالسلام و ولایت کبرا

ولایت کبرای حضرت زهرا علیهاالسلام در امتداد ولایت مطلق خداوند قرار دارد, به گونه ای که ایشان به اذن الهی, حق دخل و تصرف در امور عالم را دارد و می تواند نفوس انسان های مستعد را شناخته, به سرمنزل مقصود رهنمون سازد

ولایت کبرای حضرت زهرا علیهاالسلام در امتداد ولایت مطلق خداوند قرار دارد، به گونه‏ای که ایشان به اذن الهی، حق دخل و تصرف در امور عالم را دارد و می‏تواند نفوس انسان‏های مستعد را شناخته، به سرمنزل مقصود رهنمون سازد. آیاتی در باب اثبات عصمت و طهارت و علم وهبی و لدنّی ایشان بخصوصه یا در جمله اهل بیت علیهم‏السلام نازل گردیده و روایاتی نیز به طور عام یا خاص درباره حضرت زهرا علیهاالسلام صادر شده‏اند که از این میان، چهل منقبت درباره آن حضرت استخراج گردیده که همگی بیانگر آنند که ایشان در عالم آفرینش رکن می‏باشد.

نکته مسلّم آن است که این روایات مبتنی بر آیات بوده و با سندهای محکم و متقن در میان منابع و مراجع فقهی و روایی ما بیان شده‏اند و حجّیت خود را حفظ کرده‏اند.

● مقدّمه

عده‏ای بر این باورند که حضرت فاطمه علیهاالسلام از آن‏رو که دخت گرامی رسول والامقام صلی‏الله‏علیه‏و‏آله می‏باشد، دارای منقبت و فضایلی خاص است، اما آنچه باید بدان توجه نمود این است که حضرت فاطمه علیهاالسلام صاحب ولایت کبراست؛ یعنی همان‏گونه که باید به ولایت رسول گرامی، امیرمؤمنان علی و حسنین علیهم‏السلام ایمان و اعتقاد قطعی داشت، باید به ولایت فاطمه زهرا علیهاالسلام نیز اذعان و اعتراف نمود.

پیش از ورود به بحث اصلی، لازم است مطالبی در زمینه ولایت بیان شوند تا اثبات چنین امری از طریق آیات و روایات قابل بررسی و تحقیق باشد.

● «ولایت» در لغت و اصطلاح

«ولایت» به معنای قرب، محبوبیت، تصرّف، ربوبیت و نیابت، دارای مراتبی است که برخی از مراتب آن اوسع و اتمّ از دیگر مراتبند. باطن ذات ولایت، کنز مخفی است و به حسب ظهور، دارای شدت و ضعف و کمال و نقص می‏باشد.

«ولایت» در اصطلاح اهل معرفت، حقیقت کلّیه‏ای است که شأنی از شئون ذاتی حق می‏باشد و علم ظهور حقایق خلقی است. مبدأ ولایت، حضرت احدیت است و انتهای آن عالم ملک و شهادت.

● اقسام ولایت

ولایت به اعتبار مفهوم، به دو بخش «مطلق» و «مقیّد» تقسیم می‏شود.(۲) اما به اعتبار مصداق، ولایت به «عامّه» و «خاصه» تقسیم می‏گردد. ولایت از آن اعتبار که صفتی از صفات الهی است، «مطلق»، و به اعتبار استناد به انبیا و اولیا علیهم‏السلام «مقیّد» می‏شود؛ در واقع، مقیّد، مرتبه نازله مطلق است.

از آن‏رو که ولایت شامل جمیع اهل ایمان می‏شود، آن را «ولایت عامّه» گویند. «ولایت خاصه» نیز به اهل سلوک و شهود اختصاص دارد که به اعتبار فنای آن‏ها در حق و بقا به وجود مطلق، به این مقام می‏رسند.(۳)

چون دایره ولایت به حسب حیطه و شمول، بزرگ‏تر از نبوّت است و نبوّت جهت ظاهری ولایت و ولایت جهت باطنی نبوّت است، از این‏رو، انبیا در حیطه مقام ولایت واقع شده‏اند. انبیا به اعتبار جهت ولایت، فانی در حق و متصل به علم ربّ مطلق می‏باشند و به مصالح و مفاسد اجتماعی آگاهی پیدا می‏کنند.(۴)

ابتدای ولایت، انتهای سفر اول سالک الی اللّه می‏باشد و وجودش حقانی می‏گردد.(۵)

مقام «ولایت مطلقه» مقام حصول جمیع کمالات وجودی و صفات کمالی و مجمع مظاهر و مراتب است. این وجود جمعی کامل تمام محمّدی فانی در حق و باقی به اوست(۶) و محیط بر جمیع مراتب وجودی می‏باشد. بر همین اساس، ائمّه اطهار علیهم‏السلام معارف حقیقی و احکام الهی را از مأخذی که خاتم رسل اخذ می‏نموده است، دریافت می‏نمایند. این مأخذ برای پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله بالاصاله و برای ائمّه اطهار علیهم‏السلام به تبع وجود خاتم است. به همین دلیل، اجماع شیعه بر آن است که علم ائمّه اطهار علیهم‏السلام لدنّی و وهبی است.(۷)

● ولایت کبرای حضرت زهرا علیهاالسلام در آیات و روایات

پس از بیان این مقدّمه، باید اذعان کرد که حضرت فاطمه علیهاالسلام گوهری قدسی در تعیّن و صورت انسی است و آن حضرت انسیه حورا و عصمت کبرای الهی است.(۸) این مهم در آیات و روایات به خوبی مشهود است.

الف) آیات

۱) «إِنَّمَا یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرا» (احزاب: ۳۳)؛ خداوند چنین اراده فرموده است که ناپاکی را فقط از شما اهل بیت بِبَرد و شما را پاک و منزّه گرداند.

۲) «فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَةَ اللّهِ عَلَی الْکَاذِبِینَ» (آل عمران: ۶۱)؛ بگو (ای پیامبر): بیایید، بخوانیم ما فرزندانمان و شما فرزندانتان را، و ما زنانمان و شما زنانتان را، و ما خودمان و شما خودتان را، سپس به مباهله برخیزیم تا دروغگویان را به لعن خدا گرفتار سازیم.

۳) «فَتَلَقَّی آدَمُ مِن رَبِّهِ کَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَیْه» (بقره: ۳۷)؛ پس آدم از خداوند کلماتی فراگرفت و آن کلمات را وسیله توبه خویش قرار داد.

۴) «وَإِذِ ابْتَلَی إِبْرَاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُن» (بقره: ۱۲۴)؛ هنگامی که ابراهیم را پروردگارش با کلماتی امتحان نمود، پس آن کلمات را تمام کرد.

۵) «قُل لَّا أَسْأَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْرا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی» (شوری: ۲۳)؛ بگو ای پیامبر، من بر آن (انجام رسالتم) پاداشی از شما نمی‏خواهم، مگر مودّت با خویشان نزدیکم.

۶) «وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیًما وَأَسِیرا إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِیدُ مِنکُمْ جَزَاءً وَلَا شُکُورا» (دهر: ۸ـ۹)؛ آنان‏که در راه دوستی خدا طعام خود را به فقیر و یتیم و اسیر می‏دهند؛ (می‏گویند:) ما فقط برای رضای خدا به شما طعام می‏دهیم و از شما هیچ پاداش و سپاسی نمی‏طلبیم.

۷) «إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَی السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَیْنَ أَن یَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ کَانَ ظَلُومًا جَهُولًا» (احزاب: ۷۲)؛ ما امانت را به آسمان‏ها و زمین و کوه‏ها عرضه کردیم، آن‏ها نپذیرفتند و ترسیدند که آن را حمل کنند، در حالی که انسان این امانت را پذیرفت؛ که او بسیار ستم‏کار و نادان است.

هر یک از این هفت آیه به نوعی، بیانگر ولایت حضرت صدیقه علیهاالسلام می‏باشند.

درباره آیه اول، که به آیه «تطهیر» معروف است، روایات متواتری در شأن نزول آن نقل می‏کنند که این آیه در خانه امّ سلمه نازل شد، زمانی که اهل‏بیت (پنج تن) علیهم‏السلام در زیر عبا قرار گرفته بودند و امّ سلمه نیز از آمدن در زیر عبا نهی شد. غیر از جماعتی از صحابه، قریب ۳۰۰ تن دیگر نیز این روایت را به همین شکل نقل کرده‏اند که نام آن‏ها در کتاب الغدیر آمده است.

این آیه بیانگر عصمت اهل بیت علیهم‏السلام و از جمله حضرت زهرا علیهاالسلام می‏باشد عصمت از جمله شئون منصب ولایت است و غیر از معصومان علیهم‏السلام کسی را سراغ نداریم که ولایت کبرا داشته باشد.(۹)

آیه دوم به آیه «مباهله» معروف است. در ماجرای مباهله، حضرت زهرا علیهاالسلام نیز شرکت داشتند؛ چرا که «ابنائنا» در آیه، حسنین علیهماالسلام هستند و منظور از «انفسنا» پیامبر و حضرت علی علیهماالسلام می‏باشند و از حضرت زهرا علیهاالسلام ، که بانوی معصوم می‏باشد، با لفظ «نسائنا» تعبیر شده است. چون امر مباهله یک امر عادی نیست و تنها از افراد شایسته و مقدّس برمی‏آید، حضرت زهرا علیهاالسلام یکی از شخصیت‏هایی است که مشمول آیه می‏باشد و این از مسلّمات است.(۱۰)

درباره آیه سوم، روایاتی نقل شده‏اند که نشان می‏دهند همان‏گونه که رسول اکرم و حضرت علی و امام حسن و امام حسین علیهم‏السلام سبب خلقتند، حضرت زهرا علیهاالسلام نیز یکی از اسباب آفرینش جهان است، و معقول نیست کسی علت خلقت باشد و ولایت نداشته باشد. در این روایات، کلماتی را که حضرت آدم علیه‏السلام از حق تعالی فرا گرفت و به وسیله آن‏ها، توبه‏اش مورد قبول واقع شد، نام‏های مبارک اهل بیت علیهم‏السلام می‏باشند. در بخشی دیگر از روایات، خداوند در پاسخ حضرت آدم علیه‏السلام که عرض کرد: آیا نزد تو مخلوقی محبوب‏تر از من هست؟ خداوند فرمود: بلی، مخلوقاتی از تو محبوب‏تر دارم که اگر آن‏ها نبودند، تو را نیز نمی‏آفریدم، و سپس نام اهل بیت و فرزندان ایشان علیهم‏السلام برده می‏شود.(۱۱)

درباره آیه چهارم، همانند آیه سوم منظور از «کلمات» طبق روایتی که مفضّل بن عمر ـ از بزرگان صحابه امام صادق علیه‏السلام ـ نقل می‏کند، «اهل بیت علیهم‏السلام » می‏باشند و منظور از «اَتَمَهُنَّ» نُه امام دیگر از اولاد امام حسین علیهم‏السلام می‏باشند. امام صادق علیه‏السلام همچنین طبق روایتی می‏فرماید: «نحن الکلماتُ»؛ ما آن کلماتی هستیم که خداوند در قرآن به آن‏ها اشاره می‏فرماید.(۱۲)

حال چگونه ممکن است که اشخاصی در منطق وحی «کلمات الهی» نامیده شوند و انبیا به آنان متوسّل گردند، ولی خودشان عاری از ولایت باشند؟! حضرت زهرا علیهاالسلام از این کلمات می‏باشد. درباره آیه پنجم نیز روایات بسیاری میان شیعه و سنّی مطرحند که منظور از «مودّت قربی» محبت اهل بیت علیهم‏السلام می‏باشد. این مودّت هم‏سنگ و هم‏وزن اجر رسالت محمّدی است. به دنبال نازل شدن این آیه، حافظ ابوعبداللّه ملاّ روایتی را در سیره‏اش نقل می‏کند: رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله فرمود: «خدای تعالی مزد رسالتم را، که بر عهده شماست، مودّت خویشان و نزدیکانم قرار داده است و من در روز قیامت، نسبت به این مودّت از شما بازخواست خواهم کرد.»(۱۳)

با توجه به این روایت، آنچه در روز قیامت همه در مقابل آن مسئولیم ولایت چهارده معصوم علیهم‏السلام است که از جمله آن‏ها ولایت حضرت زهرا علیهاالسلام می‏باشد.

درباره شأن نزول سوره «اهل اتی»، از مسلّمات شیعه و سنّی است که حضرت زهرا علیهاالسلام یکی از اشخاصی است که این سوره در شأن آن‏ها نازل شده.(۱۴)

در آیه ششم، فضایل اهل بیت علیهم‏السلام را بیان نموده که حضرت صدیقه علیهاالسلام نیز یکی از آنان است. چنین فضایلی تنها از آن کسانی هستند که ولایت آن‏ها از جانب خداوند تأیید شده باشد.

اما درباره آیه هفتم، که خداوند امانتی را به آسمان‏ها و زمین و کوه‏ها عرضه کرد و آن‏ها زیر بار پذیرش آن نرفتند، امام صادق علیه‏السلام می‏فرماید: منظور از «امانت»، «ولایت» است که اهل‏بیت علیهم‏السلام بار آن را بر دوش خود حمل می‏کنند.(۱۵)

مفضّل بن عمر طبق روایتی از امام صادق علیه‏السلام درباره این آیه، نقل می‏فرماید که اگر این چهارده تن نبودند، آدم و همسرش آفریده نمی‏شدند، و اینان خزانه‏داران علم الهی و امینان اسرار حق می‏باشند. حضرت فاطمه علیهاالسلام یکی از گنجوران دانش و امانت‏داران اسرار خدایی است.

ب) روایات

اما احادیثی که در منقبت حضرت زهرا علیهاالسلام وارد شده‏اند به دو بخش تقسیم می‏شوند: بخش اول، روایاتی که در ذیل آیات بیان شده‏اند و بخش دوم روایاتی که در شأن حضرت آمده‏اند و با آیه ویژه‏ای مرتبط نیستند. روایات بخش دوم نیز به دو دسته تقسیم می‏شوند: یک دسته روایات اشتراکی‏اند که در منقبت اهل بیت علیهم‏السلام بیان شده‏اند که حضرت زهرا علیهاالسلام نیز در آن مناقب اشتراک دارند و دسته دوم احادیث اختصاصی‏اند که تنها به مدح و فضایل حضرت صدیقه علیهاالسلام می‏پردازند.

قابل توجه آنکه روایات اشتراکی در پانزده موضوع رده‏بندی شده و عبارتند از:

۱) اهل بیت علیهم‏السلام ؛ علت آفرینش؛

۲) معرفی شدن اهل بیت علیهم‏السلام به همه فرشتگان؛

۳) منوّر بودن بهشت با تصویر اهل بیت علیهم‏السلام ؛

۴) اهتدا و اقتدا و تمسّک به ایشان از جانب مردم؛

۵) تولا و تبرّای مردم نسبت به دوستان و دشمنان ایشان؛

۶) اشتراک در مقام ولایت؛

۷) رکن بودن حضرت فاطمه و پیامبر علیهماالسلام نسبت به حضرت علی علیه‏السلام ؛

۸) جواز (استثنایی) ورود و توقّف اهل بیت علیهم‏السلام در مسجد النبی صلی‏الله‏علیه‏و‏آله در جمیع حالات؛

۹) اشتراک اهل بیت علیهم‏السلام در شنیدن سخن فرشتگان (محدَّثه بودن)؛

۱۰) مژده بهشت پیامبر صلی‏الله‏علیه‏و‏آله به شیعیان حضرت علی علیه‏السلام و شیعیان حضرت زهرا علیهاالسلام (به صورت مشترک)؛

۱۱) اشتراک در مبدأ خلقت بودن، در خوی و سرشت و در شئون دیگر آفرینش؛

۱۲) اشتراک اهل بیت علیهم‏السلام در کیفیت خلقت یکسان ایجاب می‏کند که در تمام شئون ولایت در ردیف یکدیگر باشند.

۱۳) اشتراک اهل بیت علیهم‏السلام در مقامات و درجاتی که منحصر به پنج تن است و برای هیچ بشری به آن درجات راهی نیست.

۱۴) مقام رکوب (سواره بودن) اهل بیت علیهم‏السلام در روز قیامت، در بهشت و در هنگام سیر در مواقف آخرت.

اشتراک اهل بیت علیهم‏السلام در صلوات بر ایشان و کیفیت زیارت ایشان.

نتیجه پانزده موضوع مزبور چهل منقبت می‏باشند که بسیاری از آن‏ها از شئون ولایت و از خصوصیات ولی‏اللّه هستند و حضرت زهرا علیهاالسلام در این مناقب با پیامبر و دیگر معصومان علیهم‏السلام سهیم می‏باشد و این حاکی از مقام والای ولیّة‏اللهی آن حضرت است. این چهل منقبت عبارتند از:(۱۶)

۱) آفرینش حضرت زهرا علیهاالسلام پیش از خلقت دیگران: «خِلْقَتُها قَبلَ النّاسِ شأن اَبیها و بَعلِها و بنیها، و هُم انوارٌ یُسبّحونَ اللّهَ و یُقَدِسّونَه و یُهلّلونه و یکبّرونه.»

۲) آفرینش حضرت زهرا علیهاالسلام از نور عظمت حضرت حق: «خَلْقُها مِن نورِ عظمة الله ـ تبارک و تعالی ـ و هی ثُلثُ النورِ المقسومِ بینها و بینَ ابیها و بَعلِها.»

۳) سبب و علت آفرینش آسمان‏ها و زمین: «عِلّتُها فِی خِلقةِ السماءِ والارضِ والجنّةِ والنّارِ والعرشِ و الکُرسیِ والملائِکةِ والانسِ والجنِّ.»

۴) نام‏گذاری حضرت زهرا علیهاالسلام از سوی خدای متعال: «تَسمیتُها مِن عندِ رَبِّ العزّةِ.»

۵) مشتق شدن نام فاطمه علیهاالسلام از اسماء خدای تبارک و تعالی: «اشتقاقُ اسمُها مِن اسماءِ اللّهِ ـ تبارک و تعالی.»

۶) توسّل انبیا به حضرت فاطمه علیهاالسلام : «توسّلُ الانبیاءِ بِها و باسمائِها.»

۷) نوشته شدن نام حضرت فاطمه علیهاالسلام بر ساق عرش و درهای بهشت: «کِتابَةُ اسمِها علی ساقِ العرشِ و ابوابِ الجنّةِ لدة ابیها و بَعلها و بَنیها.»(۱۷)

۸) تصویر حضرت زهرا علیهاالسلام در بهشت: «کَوْنُها شَبَحا عن یُمنَةِ العرشِ و صورةً فِی الجَنّه.»(۱۸)

۹) هدایت و پیشوایی حضرت فاطمه علیهاالسلام : «اشتراکها فِی الاهتداءِ و الاقتداءِ والتمَسُّکِ بِها رِدْفَ اَبیها و بَعْلها و بنیها.»

۱۰) عصمت و طهارت: «اشتراکُها فِی العصمةِ و دُخولُها فی آیةِ التّطهیرِ.»(۱۹)

۱۱) امانت‏داری ولایت الهی: «کونُها مِنَ الامانةِ المعروضةِ عَلیَ السمواتِ والارضِ والجبالِ.»

۱۲) دارای مقام رکن نسبت به حضرت علی علیه‏السلام : «اِشتراکُها مَعَ رسولِ اللّهِ فِی الرّکنیةِ لِعَلی بن ابی‏طالب.»

۱۳) جواز ورود به مسجد النبی در هر زمان: «اِشتراکُها فی تَطْهیر مَسجِدِ رسولِ اللّهِ نظیرَ ابیها و بَعْلِها و بنیها.»

۱۴) محدّثه بودن حضرت زهرا علیهاالسلام : «کَوْنُها محدثّةً کالائمةِ امیرالمؤمنین و اولاده.»(۲۰)

۱۵) مژده نجات و رستگاری به شیعیان حضرت زهرا علیهاالسلام : «اِشتِراکُها معَ امیرِالمؤمنینَ و اولادِه فِی التَّبشیر بِشیعَتِها و مُحبّیها.»(۲۱)

۱۶) سواره محشور شدن حضرت زهرا علیهاالسلام در روز قیامت: «رکوبُها یومَ القامةِ کاَبیها و بَعلِها و بَنیها.»

۱۷) دست به دامان پیامبر بودن در قیامت؛

۱۸) سخن گفتن حضرت زهرا علیهاالسلام با مادرش در رحم: «کانَتْ تُحدِّثُ اُمَّها و هی فی بَطنِها و تُصَبِّرُها.»(۲۲)

۱۹) بیان شهادتین در هنگام ولادت: «تُکلُّمها بالشّهادَتینِ حینَ الولادةِ.»(۲۳)

۲۰) عالِم به گذشته و آینده: «اِشتراکُها مَعَ ابَیها و بَعلِها و بَنیها فِی العلمِ بما کانَ و ما یَکونُ و ما لم یکُنْ اِلی یَومِ القیامةِ.»(۲۴)

۲۱) پاک و طاهر از مادر متولّد شدن: «ولادتُها طاهرةً مطهّرةً زکیّةً میمونةً تقیّةً.»(۲۵)

۲۲) رشد حضرت زهرا علیهاالسلام در هر ماه به اندازه یک سال: «نُمُوُّها فِی الیومِ والشهرِ مثل ما جاءَ فی نُموِّ الائمّة الاطهار.»(۲۶)

۲۳) نورافشانی وجود حضرت زهرا علیهاالسلام هنگام ولادت بر تمام خانه‏های مکه و شرق و غرب عالم: «دُخول نورِها حینَ وُلِدَتْ بیوتاتِ مکّةَ کولادةِ ابیها.»(۲۷)

۲۴) بشارت فرشتگان به یکدیگر هنگام ولادت حضرت فاطمه علیهاالسلام : «تبشیرُ اهلِ السماءِ بَعضُهُم بعضا.»(۲۸)

۲۵) وجوب محبت حضرت فاطمه علیهاالسلام بر همگان: «فی وجوبِ حُبّها کحُبِّ بَعلها و بَنیها اَجرا للرِسالةِ الخاتِمة.»

۲۶) حضور در قبّة الوسیله یا درجة الوسیله بهشت: «اشتراکُها مَع اَبیها و بعلها و بنیها فی درجةِ الوسیلةِ فِی الجنةِ.»

۲۷) حضور در قبّه زیر عرش: «اشتراکُها مَع اَبیها و بَعلها و بَنیها یَومَ القیامةِ فی قُبّةٍ تحتَ العرشِ.»

۲۸) نخستین کسی که وارد بهشت می‏شود: «فِی الدخولِ الی الجنّةِ قبلَ الناسِ.»(۲۹)

۲۹) نام حضرت فاطمه علیهاالسلام یکی از کلماتی بود که حضرت آدم علیه‏السلام فرا گرفت: «فی اَنّها مِن الکلماتِ الّتی تَلقّیها آدمُ و ابتلی بِها ابراهیمَ ربُّه.»

۳۰) حضور حضرت صدیقه علیهاالسلام در مباهله در میان «ابناءنا» و «انفسنا»: «دُخولُها فی آیةِ المباهلةِ بینَ ابنائنا و انفسنا.»

۳۱) حضرت زهرا علیهاالسلام ؛ مشمول حکم تولاّ و تبرّا و حب و بغض و صلح و جنگ همراه با رسول خدا صلی‏الله‏علیه‏و‏آله : «وَحْدَتُها مَعَ رسولِ الله و علیٍ و بنیهِ فی حکمِ الحبِّ والبغضِ و الولاءِ والعِداءِ و فی حکمِ السلمِ و الحَربِ و فی حکمِ السّبِّ والاذی.»(۳۰)

۳۲) همتا بودن در صفات و ارزش‏های معنوی با حضرت علی علیه‏السلام : «فی کفّوَیتها مَع علیٍّ فِی المَلَکات و النفسانیاتِ، ولَوْ لم یُخْلَق علیٌ لم یکن لها کفوٌ من آدم و من دونِهِ.»(۳۱)

۳۳) دشمنی با حضرت فاطمه علیهاالسلام ؛ موجب کفر: «کُفرُ مَنْ اَبْغَضَ فاطمةَ.»

۳۴) حضرت فاطمه علیهاالسلام ؛ ملجأ و مرجع توسّل انبیا: «فی الامرِ بالتوسّلِ الیها کَاَبیها و بَعْلِها و بَنیها فی الحوائجِ و عندَ کلِّ مسألةٍ والاَمرِ بحُبّها و الصَّلاةِ عَلَیها و زیارتِها.»

۳۵) حضرت صدیقه علیهاالسلام ؛ مورد شأن نزول سوره «هل اَتی»: «دُخولُها فی فَضْلِ سورةِ "هَلْ اَتی" مع بَعْلِها و بَنیها.»

۳۶) آشنا بودن با حورالعین در هنگام ولادت: «عِرفانُها رُسُلَ رَبِّها الیها عندَ ولادتِها والتَّسلیمِ علیها بِاَسمائها.»

۳۷) برگزیده خداوند تبارک و تعالی در میان جمیع زنان عالم: «اطلاعُ اللّهِ علیَ الارضِ و اختیارُها علی نساءِ العالمینَ.»

۳۸) بزرگ‏ترین شفیع شیعیان و دوست‏داران خود در روز قیامت: «کَونُها شفیعةً کُبری یومَ القیامةِ لِشیعَتها و مُحبّها.»

۳۹) شناساندن مقام حضرت زهرا علیهاالسلام به اهل محشر از سوی خداوند: «یُعَرِّفُ اللّهُ قَدَرها کَما یُعَرِّفُ قَدْرَ اَبیها و بَعلها و بَنیها یومَ القیامةِ.»

۴۰) افضلیت حضرت زهرا علیهاالسلام بر جمیع مخلوقات بنا بر روایات معتبر منصوص و مسلّم: «فی اَفْضَلّیتها عَلیَ الملائکةِ والجنِّ والانسِ.»(۳۲)

● نتیجه

نتیجه‏ای که از این بحث به دست می‏آید آن است که

▪ اولاً، حضرت زهرا علیهاالسلام معصوم است و

▪ ثانیا، معصوم مطلق می‏باشد. بنابراین، قول و فعل و تقریر او، سنّت اسلامی محسوب می‏شود. ثالثا، سنّت ایشان حجت است. پس فرقی در حجّیت سنّت حضرت زهرا علیهاالسلام با سایر ائمّه اطهار علیهم‏السلام نیست. و این تنها در مقام داشتن ولایت قابل طرح و بررسی می‏باشد؛ چرا که «سنّت» به این معنای وسیع، منبع فقه اسلامی بوده و معیار آن هم تنها عصمت است و در نتیجه، حضرت زهرا علیهاالسلام به خاطر عصمت و ولایت، یکی از منابع فقه اسلامی می‏باشد.(۳۳)

۱ معصومه ذبیحی دکترای عرفان اسلامی، مدرّس حوزه و دانشگاه.

۲. محمدرضا قمشه‏ای، ساله خلافت کبری، ترجمه و شرح علی زمانی قمشه‏ای، اصفهان، کانون پژوهش، ۱۳۷۸، ص ۱۹۰.

۳. جلال‏الدین آشتیانی، شرح مقدمه قیصری بر فصوص الحکم، امیرکبیر، ۱۳۷۰، ص ۸۶۴ـ۸۶۵.

۴. همان، ص ۸۷۱.

۵. همان، ص ۸۷۲.

۶. همان، ص ۸۹۰.

۷. همان، ص ۹۰۶.

۸. حسن حسن‏زاده آملی، شرح فصّ حکمة عصمتیة فی کلمةٍ فاطمیة، ص ۱۵۳.

۹. سیّدمحمدحسن طباطبایی، المیزان، ترجمه سیدمحمّدباقر موسوی همدانی،محمّدی،۱۳۷۰،ج۳۲،ص۱۸۱.

۱۰. عبدعلی بن جمعه عروسی حویزی، تفسیر نورالثقلین، ج ۱، ص ۳۴۷.

۱۱. این روایات را سیوطی در الدُّر لمنثور، بدخشانی از حافظ کبیر، دارقطنی از ابن النجار، و ابن مغازلی در مناقبش با ذکر سند نقل کرده‏اند.

۱۲. سیدمحمّدحسین طباطبایی، پیشین، ج ۱، ص ۲۷۵، به نقل از: محمّد بن یعقوب کلینی، اکافی، ترجمه و شرح سیدهاشم رسولی، دفتر نشر فرهنگ اهل بیت علیهم‏السلام ، ج ۲، ص ۱۱۷.

۱۳. ابراهیم امینی، فاطمه زهرا علیهاالسلام ، ص ۲۶.

۱۴. ابن شهر آشوب، مناقب آل ابی‏طالب، قم، مطبعة العلمیه، ج ۳، ص ۳۷۳ـ۳۷۵.

۱۵. عبد علی بن جمعه عروسی حویزی، پیشین، ذیل سوره احزاب، آیه ۷۲.

۱۶. به نقل از: عبدالحسین امینی، فاطمة‏الزهراء علیهاالسلام ، به کوشش حبیب چایچیان، امیرکبیر، ۱۳۶۳، ص ۱۰۷ـ۱۱۸.

۱۷. احمد خیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج ۱، ص ۲۵۹ / ذبیح‏اللّه محلاّتی، ریاحین الشریعه، تهران، اسلامیه، ج ۷ ص ۱۷۱.

۱۸. ذبیح‏اللّه محلاتی، پیشین، ج ۱، ص ۱۱۴.

۱۹. همان، ج ۱، ص ۱۶۲.

۲۰. ذبیح‏اللّه محلاّتی، ریاحین الشریعه، ج ۱، ص ۳۷.

۲۱. همان، ج ۱، ص ۲۲۵.

۲۲. محمد الحسون، اعلام النساء، اسوه، ۱۴۱۱ ق، ص ۵۳۶.

۲۳. همان، ص ۵۳۶ / ذبیح‏اللّه محلاّتی، پیشین، ج ۱، ص ۶۴.

۲۴. ذبیح‏اللّه محلاّتی، پیشین، ج ۱، ص ۱۸۵

۲۵. همان، ج ۱، ص ۶۵.

۲۶. همان، ج ۱، ص ۷۴.

۲۷. همان، ج ۱، ص ۶۴.

۲۸. همان، ج ۱، ص ۶۵.

۲۹. علاءالدین علی المتقی، کنز العمّال، ج ۶، ص ۲۱۹.

۳۰. محمّد الحسون، پیشین، ص ۵۴۳.

۳۱. محمّد بن یعقوب کلینی، پیشین، ج ۲، ص ۳۶۰، «کتاب الحجة».

۳۲. ذبیح‏اللّه محلاّتی، ریاحین الشریعه، ج ۱، ص ۴۸.

۳۳. عبداللّه جوادی آملی، زن در آئینه جلال و جمال، نشر فرهنگی رجاء، ۱۳۷۰، ص ۳۹۱.