درباره هادی عالم زاده

هادی عالم زاده, متولد ۱۳۱۶ اراك اخذ مدرك كارشناسی در رشته فرهنگ و تمدن اسلامی از دانشگاه تهران ۱۳۳۹ دریافت كارشناسی در رشته ادبیات فارسی از دانشگاه تهران ۱۳۴۲ اخذ كارشناسی ارشد در رشته فلسفه و علوم تربیتی از دانشسرای عالی تهران ۱۳۴۲

هادی عالم زاده، متولد ۱۳۱۶ اراك اخذ مدرك كارشناسی در رشته فرهنگ و تمدن اسلامی از دانشگاه تهران ۱۳۳۹. دریافت كارشناسی در رشته ادبیات فارسی از دانشگاه تهران ۱۳۴۲. اخذ كارشناسی ارشد در رشته فلسفه و علوم تربیتی از دانشسرای عالی تهران ۱۳۴۲. دریافت دكترای تخصصی در رشته فرهنگ و تمدن اسلامی از دانشگاه تهران ۱۳۵۵. دبیر، رئیس دبستان و دبیرستان و كارشناس ارشد آموزشی: وزارت آموزش و پرورش (۱۳۵۳-۱۳۳۵). استادیار و مدیرگروه آموزشی فرهنگ و تمدن اسلامی: دانشگاه فردوسی مشهد (۱۳۶۲-۱۳۵۳).سردبیر روزنامه خراسان در مشهد (۱۳۶۰-۱۳۵۸). استادیار، دانشیار، استاد و مدیرگروه آموزشی فرهنگ و تمدن اسلامی: دانشگاه تهران (۱۳۶۲- تا امروز). سردبیر مجله علمی پژوهشی مقاله ها و بررسی ها در دانشگاه تهران (۱۳۷۹-۱۳۷۴). مدیرگروه پژوهشی ادبیات در جهان اسلام و ویراستار محور اول دایرهٔ المعارف بزرگ اسلامی (۱۳۷۴-۱۳۶۴). مدیرگروه پژوهشی الهیات و معارف اسلامی در سازمان سمت (۱۳۷۸-۱۳۷۵). مدیرگروه پژوهشی فرهنگ و تمدن در دانشنامه جهان اسلام (بنیاد دایرهٔ المعارف اسلامی) (۱۳۸۲-۱۳۷۵). مدیرگروه تاریخ و رئیس دانشكده ادبیات و الهیات در دانشگاه الزهراء

(۱۳۸۱-۱۳۷۷). استاد و عضو شورای تخصصی گروه تاریخ در دانشگاه تربیت مدرس (۱۳۸۱-۱۳۷۵).

عضو هیأت تحریریه مجله بین المللی علوم انسانی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری (۱۳۸۱-۱۳۷۸).

عضو كمیته داوری جایزه كتاب سال (در رشته تاریخ) وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی (از آغاز تا امروز). عضو كمیته داوران انتخاب مجله های نمونه دانشگاه تهران (۱۳۷۸- تا امروز). عضو كمیته برنامه ریزی الهیات و معارف اسلامی در شورای عالی برنامه ریزی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری و شورای انقلاب فرهنگی (۱۳۸۰-۱۳۶۸). رئیس پژوهشكده تاریخ علم (دانشگاه تهران) (۱۳۸۰- تا امروز). مدیر مسئول و سردبیر مجله تاریخ علم (۱۳۸۲- تا امروز). نگارش بیش از ۱۵ مقاله علمی پژوهشی و علمی ترویجی در مجلات علمی پژوهشی دانشگاه ها. نگارش بیش از ۳۰ مقاله علمی پژوهشی در دایرهٔ المعارف بزرگ اسلامی، دانشنامه جهان اسلام، دانشنامه شبه قاره هند. ویرایش محتوایی و فنی و ادبی كتاب دین و دولت در عهد مغول از انتشارات مركز نشر دانشگاهی(در ۳ جلد). ویرایش محتوایی و فنی و ادبی شرح احوال و تحقیق در آثار عماد كرمانی و چند كتاب دیگر. راهنمایی و مشاوره بیش از ۲۰ رساله دكتری در دانشگاه تهران و تربیت مدرس. راهنمایی و مشاوره بیش از ۴۰ پایان نامه كارشناسی ارشد در دانشگاه تهران و تربیت مدرس و شهید بهشتی . برخی از آثار او عبارت اند از:تاج المصادر بیهقی (تصحیح، تحقیق و تحشیه)، دو جلد، پژوهشگاه علوم انسانی. اصناف در عصر عباسی (ترجمه از عربی)، یك جلد، مركز نشر دانشگاهی.تاریخ نگاری در اسلام (تألیف به فارسی)، یك جلد، سازمان كتب درسی.

«آیا نخستین تواریخ اسلامی صرفاً به وصف و نقل وقایع محرم سال ۶۱ پرداخته اند، یا گونه ای از رویكرد تحلیلی نیز در آن به چشم می خورد؟ وقتی سخن از نخستین تواریخ اسلامی به میان می آید، ذهن آشنایان به تاریخ «تاریخ نگاری اسلامی» و به تعبیر اروپاییان History of Muslim Historiography بیشتر متوجه كتاب هایی می شود كه غالباً نام تاریخ برخود دارند و كم و بیش بر پایه یك روش و نظم منطقی در ارائه گزارش های مربوط به رویدادهای سیاسی تدوین شده اند و در عین حال از جامعیتی نسبی در تنوع اخبار تاریخی برخوردارند تا آنجا كه در زمره تواریخی شمرده شده اند كه عنوان تاریخ عمومی دارند: همانند «تاریخ یعقوبی»، «الاخبار الطوال» ابوحنیفه دینوری و «تاریخ الرسل و الملوك» طبری كه هر سه از تألیفات سده سوم هجری و پس از آن «مروج الذهب» و التنبیه و الاشراف» مسعودی كه از آثار نیمه اول سده چهارم هستند.هر چند نمی توان( با توجه به مفهوم عام تاریخ) كتابهایی مانند «الطبقات الكبری» ابن سعد، «مغازی» واقدی، «المحبر»، «الامامه و السیاسه» ابن قتیبه و حتی كتاب های سیره را از زمره كتابهای تاریخی به حساب نیاورد.به هر حال، مراد از نخستین كتاب های تاریخی هر چه باشد، پاسخ این است كه تاریخ تحلیلی به مفهومی كه امروز ما از آن در می یابیم، قبل از سده چهارم هجری در تاریخ نگاری اسلامی جایی ندارد.تقریباً همه تواریخی كه از آنها نام بردیم- جز آثار مسعودی كه درباره آنها نظراتی وجود دارد- چیزی به مفهوم تحلیل تاریخی در آنها ملاحظه نمی شود.روش متبع و معمول در غالب این تواریخ، جز «تاریخ یعقوبی»، «الاخبار الطوال» و تألیفات مسعودی، همان است كه به روش روایی شهرت دارد و آن عبارت است از نقل بی كم و افزون روایت و خبر مسموع یا مكتوب، با ذكر كامل یا ناقص سلسله راویان آنها، تا ذكر شاهد اصلی واقعه یعنی منبع نخستین و گاه فقط ذكر نام منبع نخستین. هر چند در همین سده سوم، برخی از مورخان مانند یعقوبی، دینوری، بلاذری و بعدها دیگرانی چون مسعودی و ابن اثیر و ...به روشی تازه روی آوردند كه به روش تركیبی شهرت یافته است و آن ارائه گزارش یك رویداد تاریخی بر پایه مقایسه و تركیب چند روایت مختلف به نقل از چند زنجیره راویان است.در واقع، مورخ در این روش از طریق مقایسه گزارش ها و گزینش مستدل، به تألیف و تدوین و خلق گزارشی تازه و مركب از گزارش های موجود می پردازد.اعمال این روش در تاریخ نگاری اسلامی چنان با اهمیت شمرده شده كه آن را شاخصه تفكیك كتابهای «تاریخ» از كتابهای حاوی مواد تاریخی دانسته اند و به عبارت دیگر، تنها مؤلفان این نوع كتاب ها را شایسته نام و عنوان مورخ می دانند؛ زیرا تنها این مؤلفان اند كه با احاطه بر اخبار تاریخی و آگاهی از موضوع تحقیق و هدف خود راه رسیدن به واقعیت رویداد و بازآفرینی گذشته را هموار می سازند.با این همه، این مورخان با آن چه مراد و مقصود این پرسش است، یعنی «رویكرد تحلیلی» فاصله بسیار دارند و شاید در این كتابها جز در مواردی بسیار نادر، به چیزی كه بتوان نام تحلیل و تبیین تاریخی بدان داد، برنخوریم؛ هر چند برخی از محققان گفته اند كه مقایسه، گزینش، جمع آوری و تدوین تازه روایات و عرضه گزارشی پیوسته و منسجم درباره یك رویداد- كه معمولاً اعمال می شود- خود بخشی از آن چیزی است كه در تحلیل یك رویداد تاریخی ضروری است و در واقع مقدمه تاریخ تحلیلی است. توجه و رویكرد به تحلیل تاریخی در جهان اسلام، از سده چهارم هجری به بعد و در آثار مسعودی، ابوریحان بیرونی و به طور مشخص در كتاب «تجارب الامم» ابوعلی مسكویه رازی (۴۲۱- ۳۲۰) ظاهر می شود.مسكویه صریحاً از علل رویدادها و پدیده های سیاسی، اقتصادی و فرهنگی چون ویرانی شهرها، فساد، شورش و آشوب ها سخن می گوید.ابوالفضل بیهقی (۴۷۰م) و ابوریحان بیرونی (۴۴۰م) نیز در آثار تاریخی خود نظیر «آثار الباقیه» و «ماللهند» به آن چه بدان تحلیل تاریخی می گوییم، پرداخته اند. اما نكته مهم و قابل ذكر این كه حتی ابوعلی مسكویه هم در ذكر حوادث كربلا هیچ تحلیلی بر آن چه از دیگران، با حذف و تلخیص نقل كرده، نیفزوده است.این نكته از مقایسه ای كه میان «تجارب الامم» (در اخبار مربوط به عاشورا) با «مقتل الحسین (ع)» ابومخنف توسط نگارنده به عمل آمد، آشكار شد.» ۱

این عبارات را استاد كهنه كارتاریخ اسلام هادی عالم زاده در مقاله ای با عنوان بررسی پیشینه تاریخ نگاری عاشورا نگاشته و دغدغه های اسنادی- استنادی اش را در ارتباط با تاریخ نگاری اسلامی مطرح كرده است. براستی كه او یكی از چهره های شاخص تاریخ نگاری اسلامی در دوره معاصر ماست. هادی عالم زاده متولد ۱۳۱۶ اراك است.پس از پایان تحصیلات متوسطه به دانشگاه تهران راه یافت تا در رشته فرهنگ و تمدن اسلامی ادامه تحصیل دهد.بعد از دریافت كارشناسی،عالم زاده كه در دوران تحصیل علاقه مند به ادبیات فارسی نیز شده بود،رشته ادبیات فارسی را نیز تا گرفتن درجه لیسانس از دانشگاه تهران ادامه داد و همزمان دوره فوق لیسانس در رشته فلسفه و علوم تربیتی را در دانشسرای عالی تهران به پایان برد. او با چند سال تأخیر، دكترای تخصصی اش را در رشته فرهنگ و تمدن اسلامی از دانشگاه تهران گرفت.در خلال این سالها و قبل از دریافت دكترا، وی دبیر، رئیس دبستان و دبیرستان و كارشناس ارشد آموزشی وزارت آموزش و پرورش بوده است.پس از گرفتن مدرك دكترا، عالم زاده به مشهد رفت تا با عنوان استادیار و مدیرگروه آموزشی فرهنگ و تمدن اسلامی دردانشگاه فردوسی مشهد به تدریس بپردازد.او بعد از انقلاب ،مدتی سردبیر روزنامه خراسان در مشهد شد و در اوایل دهه ۶۰ پس از بازگشت به تهران،ابتدا با عنوان استادیار سپس با عنوان های دانشیار و استاد تمام در دانشگاه تهران به تدریس پرداخت .وی در طول این سالها مدیرگروه آموزشی فرهنگ و تمدن اسلامی نیز بوده است.

عالم زاده همچنین سردبیر مجله علمی پژوهشی مقالات و بررسیها در دانشگاه تهران را در یك دوره زمانی برعهده داشته است. او بیرون از محیط دانشگاه نیز همواره مورد توجه محافل علمی و تخصصی تاریخ نگاری قرار داشته است.عالم زاده به مدت ۱۰ سال مدیرگروه پژوهشی ادبیات در جهان اسلام و ویراستار محور اول دایرهٔ المعارف بزرگ اسلامی بود و پس از آن مدیر پژوهشی فرهنگ و تمدن دایره المعارف شد. وی همچنین مدیریت گروه پژوهشی الهیات و معارف اسلامی در سازمان سمت را مدتی بر عهده داشت. عالم زاده مدیرگروه تاریخ و رئیس دانشكده ادبیات و الهیأت در دانشگاه الزهرا نیز بوده و در دانشگاه تربیت مدرس با عنوان عضو شورای تخصصی گروه تاریخ درس داده است.

وی پنج سال پس از تأسیس پژوهشكده تاریخ علم دانشگاه تهران، در سال ۸۰ رئیس پژوهشكده تاریخ علم شد.هدف اصلی این پژوهشكده پژوهش و آموزش در زمینه تاریخ علوم در دوره اسلامی است.چهار گروه پژوهشی - آموزشی شامل تاریخ ریاضی، تاریخ نجوم، تاریخ پزشكی و داروسازی و تاریخ فیزیك و فناوری گروه های مصوب این مركز است.همچنین شورای پژوهشی ۹ نفره آن مركب از استادان ۳ دانشكده الهیات و معارف اسلامی، ادبیات و علوم انسانی و علوم برای سیاست گذاری و پیشبرد برنامه ها تعیین شده است، برگزاری همایش بین المللی تاریخ ریاضیات، بزرگداشت علامه عبدالعلی بیرجندی با همكاری دانشگاه بیرجند و چند مركز دیگر و برگزاری چند سخنرانی علمی در پژوهشكده از اهم فعالیت های پژوهشی این مركز در دوره عالم زاده است.انتشار مجله تاریخ علم نیز با مدیر مسئولی و سردبیری او از دیگر فعالیت های پژوهشكده تاریخ علم دانشگاه تهران به حساب می آید.عالم زاده بیش از ۱۵ مقاله علمی پژوهشی و علمی ترویجی در مجلات علمی پژوهشی دانشگاه ها نگاشته كه برخی از آنها در مجله تاریخ علم به چاپ رسیده است.«علم فراست در منابع اسلامی» عنوان یكی از این مقاله ها است كه دكتر هادی عالم زاده با همكاری مریم معینی نگاشته است . پی بردن به اخلاق و شخصیت آدمی از طریق مشاهده ظواهر جسمانی او، موضوع علم فراست یا دانش قیافه شناسی است كه گروهی از متقدّمان و متأخران درباره آن سخن گفته اند؛ از جمله بقراط در سده قبل از میلاد به این موضوع توجه كرده است.اما تا پیش از ارسطو، فراست علمی مستقل و شناخته شده نبود.در منابع اسلامی، از افلیمون یونانی به عنوان صاحب نظر در علم فراست نام برده اند.علم فراست از طریق ترجمه منابع یونانی، به ویژه كتاب های طبی، وارد جهان اسلام گردید و دانشمندانی چون رازی، ابن سینا، ابن رشد و جز اینان در این باب به بحث پرداختند و برخی از آنان نیز رساله ها و كتاب هایی مستقل در این موضوع تألیف كردند.«رساله فی الفراسه» فخر الدین رازی یكی از این آثار است كه لطف الله عزیز هروی (سده هفتم قمری) آن را به فارسی ترجمه كرده است.

پی نوشت ها:

۱- همشهری (دوشنبه ۲۴ فروردین ۱۳۸۳)

۲- پایگاه دانشگاه امام صادق،حسام الدین آشنا.

---