گزارش کامل کنفرانس بین المللی آمیین فرانسه: فضا ها و مناسک: سنت ها و سنت شکنی ها از دوران باستان تا امروز

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فضاها و مناسک: سنت ها و سنت شکنی ها
از دوران باستان تا امروز

23 تا 25 ژانویه 2008
دانشگاه ژول ورن – پیکاردی – فرانسه
  این کنفرانس بین المللی  در شهر آمیین فرانسه  و به وسیله «آزمایشگاه تاریخ و باستان شناسی» دانشگاه ژول ورن سازمان یافت تا  پژوهشگران فرانسوی و بین المللی را برای بحث درباره تحول  مفهوم مناسک و رابطه آن با فضا به گرد هم بیاورد. این پژوهشگران از حوزه های بسیار متفاوتی در علوم انسانی از تاریخ و جغرافیای فرهنگی گرفته تا جامعه شناسی، انسان شناسی و  ادبیات و باستان شناسی( با محوریت بیشتری بر مطالعات یونان شناسی و رم باستان)  در این کنفرانس  گرد هم می آیند تا ضمن ارائه تحلیل ها و نقطه نظرات خود به بحثی  بین رشته ای دامن بزنند. مجموعه مقالات ارائه شده در این کنفرانس در کتابی مستقل  در فرانسه به انتشار می رسد. یه دعوت دانشگاه پیکاردی ناصر فکوهی با مقاله ای در این کنفرانس شرکت و سخنرانی کرد. در زیر گزارشی از این کنفرانس و خلاصه مقالات  را می خوانیم.

فراخوان همایش به زبان فرانسه
  ESPACES ET RITUELS : TRADITIONS et TRANSGRESSIONS,
de l’Antiquité à nos jours
23, 24 et 25 janvier 2008
UNIVERSITE JULES-VERNE -Amiens

Organisé par le laboratoire d’Histoire et d’Archéologie de l’Université Jules-Verne de Picardie (Responsable Philippe : Racinet), le colloque international d’histoire religieuse et politique : Espaces et Rituels : traditions et transgressions, de l’Antiquité à nos jours, prend place dans la série des colloques organisés dans le cadre du prochain plan quadriennal du Centre de Recherche. Il a pour vocation de rapprocher les équipes scientifiques de Reims, du Mans et d’Amiens ainsi que de réunir des chercheurs français et étrangers, spécialistes de différentes disciplines, de l’archéologie à l’histoire de l’art, de la littérature à la géographie culturelle. Ce colloque se tiendra les 23, 24 et 25 janvier 2008 à Amiens, dans la salle Dewailly.
De l’Antiquité à nos jours, la circulation des objets et des êtres animés (bêtes et hommes) caractérise les espaces sacrés, selon des normes fixées par la tradition. La finalité de notre rencontre n’est pas de proposer une description de rituels – déjà très étudiés - à travers les âges ou d’interroger les manifestations du religieux par la médiation des reliques, des dépôts et des statues de culte. Si le choix du colloque s’est imposé à la lumière de travaux récents développés tant sur la violence politique que sur les mises en scène des rituels par les pouvoirs en place, il a paru légitime de mettre au jour l’irruption de l’événement comme force de transgression (assassinats, miracles, sacrilèges, blasphèmes) et d’analyser ses conséquences sur la restauration de l’ordre sacré. Relever tout ce qui vient rompre l’ordonnancement du rituel, analyser des conflits qui prennent sens dans une volonté d’appropriation d’un espace défini comme sacré, déceler la part du politique et du religieux dans les récits et les images qui en sont donnés, tel est notre projet initial dans une perspective qui devra croiser des lectures iconographiques, historiographiques, rhétoriques et historiques.
Pour l’appel à communications, sont proposées les thématiques suivantes :
1.    Transferts de reliques, offrandes et objet mémoriaux
2.    Processions et cortèges
3.    Mémoires solidaires et mémoires concurrentes
Ce colloque sera suivi d’une publication.


خلاصه مقاله ناصر فکوهی به فارسی و  فرانسه



فضاهای حافظه و  فضاهای مقدس: قومیت و تقدس یابی فضا در تاریخ معاصر ایران فرایندهای تقدس یابی فضا ، فرایندهایی در آن واحد بسیار  متنوع و به شدت پیچیده هستند. در این زمینه  در پی مکتب دورکیمی ، برخی از انسان شناسان  بر تقابل میان  امر قدسی و امر ناقدسی تاکید داشته اند. در این زمینه و با توجه به پهنه بزرگ ادیان ابراهیمی  باید شاهد تقابلی روشن میان  امر قدسی و امر ناقدسی  چه در فضا ها و چه در کارکردها باشیم. در مورد ایران، چندین عامل  دیگر نیز  در این فرایندها دخالت می کنند  که یکی از مهم ترین آنها  هویت شیعی است که مذهب اکثریت ایرانیان است. اما در کنار مذهب شیعه، ایران کشوری است که در خود با تسامحی بسیار بالا،  اهل سنت را نیز جای داده و به علاوه اقلیت های مسیحی،  زرتشیتی و کلیمی نیز در آن جایگاه های مشروع دارند و در فرایند عمومی تولید و بازتولید فضاهای قدسی  مشارکت می کنند. بر این امر باید افزود که  هویت های دینی و به شیوه ای بسیار متداخل و پیوندی با یکدیگر و با مشخصات و ویژگی های محلی – قومی – زبانی  نیز در هم آمیحته اند و تقریبا همواره  توانسته اند در طول تاریخ این کشور در چارچوبی عام ،  یکپارچه کننده و البته سیاسی و منشاء گرفته از مرکزیتی دولتی، با یکدیگر همساز شده و وحدتی عمومی را پدید آورند که در زبان جدید علوم اجتماعی و سیاسی  بدان وحدت ملی می گوئیم. عوامل مزبور  در ابعاد تاریخی خود و  با توجه به شفاهی بودن  غالب  در فرهنگ ایرانی – در سطح زبانی و در سطح ژئو پلیتیک-  اهمیتی بسیار بالا به حافظه و به تمام اشکال بروز و تبلور یافتن آن از جمله و به خصوص به  مکان ها یا فضاهای  حافظه داده اند. همین امر را نیز می توان درباره ترکیب عناصر حافظه  با سایر عوامل  در فرایند شکل گیری و تحول این مکان ها ی مقدس مورد تاکید قرار داد. هدف از این مقاله  پیش از هر چیز ارائه یک گونه شناسی و یک  قالب ساختاری برای طبقه بدی و همسازی میان این عناصر در چشم انداز تاریخ معاصر ایران ( صد ساله اخیر) و با تاکید بر مناطق غربی ایران  است . با توجه به این هدف، نویسنده  با استفاده از رویکردی انسان شناسانه تلاش کرده است دست به تحلیل تاریخ فرهنگی معاصر ایران  زده و در این تحلیل بر دو ویژگی  موازی یعنی از یک سو انسجام و وحدت درزمانی  این فرهنگ در کل خود و از سوی دیگر بر پیچیدگی  خاص گرایانه  همزمان آن در عناصر تشکیل دهنده اش از جمله در عناصر محلی  تاکید کند.  در اینجا تداخل ها، همسازی ها ( به مثابه سنت ها) و تضادها ( به مثابه سنت شکننی ها) میان این دو حالت با مصادیق محلی  مورد مطالعه و تحلیل قرار می گیرند.    
کلید واژگان: ایران اسلامی، انسان شناسی تاریخی،  انسان شناسی سیاسی، تحول فرهنگی، تقدس،  سنت های هویت ساز، فضا. 

  Lieux de mémoires, lieux sacrés:
L’ethnicité et la  sacralisation de l’espace dans
  l’histoire contemporaine iranienne

Les processus de la sacralisation de l’espace sont   aussi  divers que  compliqués. Dans  ce domaine,  suivant  l’école durkheimienne, certains anthropologues se concentrent  sur la dichotomie sacré-profane. S’agissant de l’aire de “grandes  religions monothéistes” , en l’occurrence  l’Islam, on peut  attendre  à une  division assez  claire  entre le  sacré et  le profane aussi bien dans les  espaces que dans  les  fonctions.  Cependant dans l’exemple iranien, plusieurs facteurs  interviennent  dans ce processus dont  le plus important est la particularité  Shiite  de la Religion nationale et sa majorité à la fois territoriale et démographique ainsi que   la présence d’Islam Sunnite et d’autres religions (Zoroastrisme, Judaïsme, Christianisme) et les traditions locales et ethniques. Ces facteurs dans leurs dimensions historiques et en tenant compte  de l’oralité dominante de la culture – linguistiquement et géopolitiquement -  centrale de ce pays,  donnent une importance très  spécifique  au mémoire  et ses  lieux de manifestation, ainsi que  ses compositions  avec d’autres facteurs  dans le processus de la formation et de l’évolution des lieux sacrés. Le but de cet article  est avant tout  de présenter  une première typologie des formes de la classification dans une perspective comparatiste de ce phénomène dans l’histoire contemporaine iranienne. Cela dit, l’auteur tente,  par une approche anthropologique, d’analyser,   sur l’étendu de l’histoire culturelle iranienne, deux spécificités parallèles,  à savoir, d’un côté  la cohérence  diachronique  de cette culture dans son ensemble,  et de l’autre,  sa complexité  particulariste  et synchronique  dans ses  éléments . Ici les interférences, les articulations (en tant que la tradition) et  les contradictions(en tant que la transgression)  entre ces deux  états  seront étudiées.
Mots clés: Anthropologie historique, Anthropologie politique, Espace, Iran, Islam Shiite, Sacré.  



برنامه همایش به فارسی


چهارشنبه 23 ژانویه 

نشست اول: رئیس جلسه: دانیل اوبریو(دانشگاه پیکاردی)

سخنرانان: 

میشل شارپانتیه(دانشگاه فرانش کونته): مناسک و سنت شکنی در افسانه های ایزوپ
آناستازیا سرگیدو(دانشگاه کرت): زنجیر های حافظه: اشیاء سرکوب، حساسیت باستانی و تقدس در نزد هرودوت
برنار مزاردی(مرکز لویی ژرنه پاریس): نمونه ای از تداخل میان منسک و تاریخ: رزه سامیایی در تجلیل از آرتمیس(هرودوت کتتاب سوم، 48)
لویی برویی زایدمان(دانشگاه پاریس هفت): آلسیبیاد و  الویس

نشست دوم: رئیس جلسه: پروفسور آناستازیا سرگیدو(دانشگاه کرت)

سخنرانان:

آن فرانسواز ژاکوته( دانشگاه نوشاتل): از آکادمی تا آکروپول یک مسیر دینی، ایدئولوژیک و سیاسی
یوآنا پترا( مدرسه عملی مطالعات اجتماعی پاریس): ربودن اشیاء خدایان، ربودن حافظه انسان ها
فیلیپ برودر( دانشگاه پاریس یک، سوربن): امور جنسی و سیاست: تجاوز به دختران جوان و مرگ قدرتمندان در رژه های یونانی

نشست سوم: رئیس جلسه پروفسور الیزابت دونیو( دانشگاه پاریس ده – نانتر)

سخنرانان:

آن ژاکمن( دانشگاه ارنست بلوک): بازگشت به هنجارمندی در المپیاد خونین 364
کلر بارا(دانشگاه بلز پاسکال): معجزه ها و تجلی ها. مجسمه های سیار سینوپ و معنای سیاسی آنها
کلود بره و درومزه( دانشگاه رنس- شامپاین اردن): ایثار، بی نظمی: مکانی برای کیش سن آنتوان در پادوا، بوته علیا(08)
فیلیپ نیوه(دانشگاه پیکاردی ، ژول ورن): خشونت های آلمان در فرانسه اشغال شده( 1914-1918)

پنجشنبه 24 ژانویه

نشست چهارم: رئیس جلسه: پروفسور میشل پرن ( دانشگاه پیکاردی)

سخنرانان:

الیزابت دونیو(دانشگاه پاریس ده –نانتر) ژونویو هوفمان(دانشگاه پیکاردی، ژول ورن): اسطوره مستبد کشان از آتن تا رم
ژاکلین کریستین(دانشگاه پاریس ده- نانتر): تصویر پادشاه اسپارتی مرده: مجسمه های  آرشیداموس
ژان لوک باستیان( دانشگاه رنس- شامپاین آردن): پیروزی های مشترک و مسئله تجسم خدایان در رم پایان جمهوری
تانجا ایتگنشورست( دانشگاه بیلفلد آلمان): قدرت تصاویر: پیروزی زیر سلطه آگوست میان منسک و بناها
آنتونیو گاییو(مرکز گلوتز، پاریس یک): یک ناپاکی خود خواسته؟ رژه بازی و مسئله انستوراسیو در رم جمهوری
سلین ژونکییر( دانشگاه پاریس چهار): آدونتوس و تعیین اصل نامناسب

نشست پنجم: رئیس جلسه: کلودین بسنیه دلاکروا( دانشگاه پیکاردی، ژول ورن)

سخنرانان:

ناصر فکوهی (دانشگاه تهران): مکان های حافظه، مکان های مقدس
، قومیت و تقدس فضا در تاریخ ایران معاصر
پاسکال مونتوبن(دانشگاه پیکاردی ، ژول ورن): رژه های دینی در قرون وسطا

نشست ششم: رئی جلسه: فیلیپ گوردن (دانشگاه پیکاردی ، ژول ورن)

ماری سسیل برتیو(دانشگاه لومان):مناسک شادی واقعه اسقفی از ترووا تا پایان قرون وسطا
برونو مائی ( دانشگاه رنس – شامپاین اردن): پادشاه سن مارکول و بیمار. تحول مناسک و به دست گیری قدرت...
کلودین بسنیه دلاکروا( دانشگاه پیکاردی، ژول ورن): تصاحب بقایای سن مارک و سن نیکلا: مسئله ای برای قدرت های محلی؟
پل هولاندر(دانشگاه لیموژ): از یک قبر به قبری دیگر : کیش بقایای سن مارسیال در لیموژ(1789-1889)

جمعه 25 ژانویه: فضاهای مقدس؛ فضاهای غیر مقدس

نشست هفتم: رئیس جلسه: فیلیپ نیوه( دانشگاه پیکاردی ، ژول ورن)

سخنرانان:

کریستیان شونتزول( دانشگاه ولانسین): تصاحب معبد اورشلیم از یهودا تا هرود کبیر( 165 تا 164 پیش از میلاد)
پیر گیلون( معمار) : ارائه نخستین نتایج پروژه پژوهشی کاپتی 
فیلیپ راسینه(دانشگاه شیکاردی، ژول ورن) و آورلین گنا( ازمایشگاه تاریخ و باستان شناسی دانشگاه پیکاردی ژول ورن): صومعه ها، ماواهای اشرافیت
فیلیپ گوردن( دانشگاه شیکاردی ، ژول ورن): فضای غیر مسیحیان در کشورهای مسلمان، نمونه مغرب در پایان قرون وسطا
کری کلود دینه( دانشگاه پیکاری) و کریستوف دوفور(دانشگاه پیکاردی): نقش اسقف در تقدس فضا: چند اثر غیر منتظره در اسقف نشین آمیین در قرن هفدهم
فرانسین بارت( دانشگاه پیکاردی): کوندومبله در سالوادور باهایا: خدایان در تبعید در خاک برزیل 

  برنامه، خلاصه مقالات و نتیجه گیری به زبان فرانسه

  ESPACES ET RITUELS : TRADITIONS ET TRANSGRESSIONS



COLLOQUE  INTERNATIONAL
AMIENS(FRANCE)




23-25 janvier 2008





Résumés des communications

Mercredi 23 janvier : Transgressions


10 heures Présidente de séance : Danièle Aubriot, Professeur de Grec émérite (Université de Picardie)

L’intérêt du colloque est souligné en raison de sa perspective comparatiste qui envisage différentes cultures et périodes de l’histoire.

Marie-Claude Charpentier
(Université de Franche-Comté)

« Rituels et transgressions dans les Fables d’Esope »

L’analyse des Fables d’Esope prouve que le sacrifice est l’occasion d’une mise en scène pour permettre aux animaux de faire preuve de ruse, cette ruse qui était à l’origine du premier sacrifice fondé par Prométhée pour tromper la vigilance de Zeus. La morale des Fables est le rappel du respect de l’ordre divin et humain. Quelle que soit leur place dans la hiérarchie, les animaux, faibles ou puissants, doivent respecter le pacte conclu entre les mortels et les dieux.

Anastasia Serghidou
(Université de Crète)

« Les chaînes de la mémoire : objets de répression, sensibilité archaïque et sacralité chez Hérodote »

Dans les Enquêtes d’Hérodote, les chaînes renvoient aux captifs de guerre sauf celles en or qui sont dédiées aux dieux dans les sanctuaires, offrande de prix. Si elles prennent ce sens religieux, c’est qu’elles sont une forme d’expiation et de salut des communautés qui ont réussi à défendre leur liberté face à la menace de servitude.

Bernard Mezzadri
(Centre Louis-Gernet)

«Un exemple d’interférence entre rite et histoire : la procession samienne en l’honneur d’Artémis (Hérodote, III, 48) »

Dans cette communication, la procession organisée par les Samiens - dont Hérodote rapporte le contexte, a pour but de sauver des enfants de Corcyre qui devaient être conduits par des Corinthiens à la cour du roi perse pour y servir comme eunuques. Le récit d’Hérodote, analysé dans une perspective structuraliste, témoigne à la fois de l’image du tyran, en l’occurrence Périandre, du domaine d’Artémis, divinité de la jeunesse, et de la souplesse du religieux. Les Samiens, choqués comme tous les Grecs par la castration, parviennent en effet à sauver les enfants et le succès de leur entreprise est prouvé par le renoncement des Corinthiens.

Louise Bruit Zaidman
(Paris VII, Phéacie)

« Alcibiade et Eleusis »
 
Alcibiade, stratège athénien, compromis dans le scandale religieux de 415, celui de la parodie des Mystères d’Eleusis, sacrilège et traître à sa patrie, parvient à rentrer à Athènes en 407. Son retour est marqué par l’ambivalence. Il cherche à rétablir son image en organisant la procession des Mystères par terre non sans prendre le risque d’une nouvelle transgression, cette fois quasiment officielle, mais le rôle politique qu’il entend jouer a pour préalable l’annulation de la condamnation dont il a été victime et la restauration de son image.


14 heures Présidente de séance : Anastasia Serghidou, Professeur à Rethymnon

Anne-Françoise Jaccottet
 (Neuchâtel)

«De l’Académie à l’Acropole : parcours religieux, idéologique et politique »

De l’Académie à l’Acropole, l’espace est jalonné de signes identitaires, qui doivent permettre à la jeunesse athénienne d’intégrer une représentation mythique de la cité dans le temps des origines et dans l’espace du cosmos, lors des courses aux flambeaux organisées dans le cadre des fêtes civiques. De l’autel de Prométhée où brûle un feu cosmogonique à l’Acropole, se construit une identité entre deux centres, celui de l’univers et celui de l’autochtonie.

Ioanna Patera
(Docteur, EPHE)

«Le vol des biens des dieux, le vol de la mémoire des hommes »
 
Le vol des biens des dieux est sacrilège. Pour autant, il y a une grande souplesse dans l’adaptation du droit sacré et il n’est pas sacrilège de réutiliser des offrandes dans un autre contexte. Seules importent les intentions qui président à la saisie des objets. Selon les besoins et les acteurs, soit on crie au sacrilège soit on applaudit.

Philippe Broder
(Paris I, groupe de recherche Phéacie)

« Sexe et politique : viol des jeunes filles et mort des puissants dans les processions grecques. »

La présence du féminin dans les processions (jeunes filles, fiancées ou matrones) excite la convoitise des hommes et peut conduire à des rapts. L’imaginaire s’est plu à développer ces scènes principalement à Athènes où la virginité de la fille a une grande valeur en raison de la représentation d’une cité dont la solidarité est fondée sur le respect du mariage et de la parenté légitime.


16h 30 Présidente de séance : Elizabeth Deniaux, Professeur à Paris X-Nanterre

Anne Jacquemin
(Université Marc-Bloch)

« Le retour à la norme avec les Olympia sanglants de 364 »

Lors des concours de 364, organisés à Olympie, il y eut un combat pendant la fête à l’intérieur même du sanctuaire. Des combattants se juchèrent sur le toit des temples et le sang coula. Même si les défenseurs avaient le beau rôle contre les Eléens, la fête fut annulée par décision des autorités du sanctuaire, ce qui signifie que les concours n’avaient pas eu lieu, mais cet effacement de la mémoire ne pouvait pas valoir pour les athlètes vainqueurs qui dans chacune de leurs cités voulaient être célébrés.

Claire Barat
(Université Blaise-Pascal)

« Miracles et apparitions. Les statues voyageuses de Sinope et leur signification politique »

D’après les sources, Sinope, cité de la mer Noire, eut à deux reprises une statue voyageuse : celle d’Autolycos et celle de Sarapis. Dans le premier cas, il s’agit pour Lucullus et les habitants de Sinope de justifier le traitement de faveur dont la cité a joui en racontant postérieurement l’apparition miraculeuse de la statue ; dans le second cas, il s’agit d’un motif purement littéraire très tardif, apparu dans le contexte alexandrin et que la cité a su récupérer pour ses monnaies et dans ses inscriptions à l’époque de Vespasien.

Claude  Brevot Dromzée
 (Reims)

« Dévotions, désordres : un lieu de culte à Saint-Antoine de Padoue. Les Hauts-Buttés (08) »

Lieu de pèlerinage (13 juin), ce village des Ardennes a connu à deux reprises l’occupation allemande. Face aux deux guerres, les habitants ont fait le choix de les inclure dans une seule et même temporalité comme s’il n’y avait pas eu d’entre-deux guerres tout en assimilant le salut d’un jeune homme de 16 ans, sauvé des griffes de l’ennemi en 1944, à un miracle : « le miraculé de la Saint Antoine ». L’église est donc restée en dépit des attaques, un lieu de ralliement, de solidarité et de fraternité.

Philippe Nivet
(Université de Picardie Jules-Verne)

« Violences allemandes dans la France occupée (1914-1918) »

La première guerre mondiale a été l’occasion pour le Nord de la France de tels sacrilèges qu’on a pu parler d’ « une guerre religieuse » : occupation d’églises converties en écuries, en infirmeries, clochers dynamités, tombes profanées, persécutions des curés, soupçonnés de résistance. Il s’agit de marquer au corps une ville, de la souiller en l’atteignant dans ce qu’elle a de plus intime (viol des jeunes filles) et de plus sacré (ses églises).














Jeudi 24 janvier : Mémoires concurrentes

8h 30 Président de séance : Michel Perrin, Professeur de Latin

Elizabeth Deniaux
(Paris X) et
Geneviève Hoffmann
(UPJV)

« Les tyrannoctones d’Athènes à Rome »

Cette communication développe les origines, la construction et la diffusion - d’Athènes à Rome - d’un mythe politique, celui des assassins d’un tyran, Hipparque, en 514. Alors que les historiens du temps (Hérodote et Thucydide) ont répété que les assassins n’avaient aucune motivation politique et n’ont pas pu établir la démocratie, les deux tyrannoctones ont été consacrés par un culte et un groupe statuaire dressé sur l’agora d’Athènes comme les sauveurs de la liberté. Par la médiation du religieux, l’acte sacrilège a été converti en exploit, la démocratie s’est trouvé des héros fondateurs et Athènes s’est dotée d’une mission : la défense de la liberté contre toutes les tyrannies. Ce message a perduré pendant l’époque hellénistique et les Romains l’ont repris à leur compte en donnant un autre contenu à l’image du tyran.


Jacqueline Christien
(Paris X)

« L’image du roi spartiate mort : les statues d’Archidamos »

Le roi spartiate Archidamos trouva la mort en Sicile et son corps ne fut jamais retrouvé. Or, le rituel lacédémonien impose la présence d’un corps ou du moins d’une effigie de cire pour organiser les funérailles et souder la population dans une même douleur. Comme substituts du roi disparu, les Spartiates firent ériger des statues dans les grands sanctuaires grecs pour que demeure sa mémoire.
Jean-Luc Bastien
 (Reims)

« Les triomphes associés et le problème de la figuration des dieux à Rome à la fin de la République »

A partir de la question, souvent posée, du rapprochement symbolique ou réel entre le triomphateur et Jupiter, le cas particulier des cérémonies à deux triomphateurs apporte un éclairage singulier. Deux fois, des Caecili Metelli triomphent le même jour, celui de l’anniversaire de la fondation du temple des Castors, divinités qui entrent alors dans le champ de la représentation triomphale. Cette situation amène à réinterpréter la place de l’ovation par rapport au triomphe lui-même
 
Tanja Itgenshorst
 (Bielefeld, Allemagne)
 
«La force des images : le triomphe sous Auguste entre rituel et monuments »

La réorganisation augustéenne de la religion romaine, programmée bien avant qu’Auguste ne devienne grand pontife en 12 avant notre ère, a également impliqué un nouveau cadre et de nouvelles représentations du triomphe, dont les enjeux doivent désormais servir le nouveau régime. Le triomphe lui-même est réservé à l’empereur, et l’honneur des ornamenta triumphalis, accompagné d’une statue honorifique, fait son apparition. A partir de l’année 19, charnière en ce domaine, Auguste décompose le rituel triomphal et réinvesti ses différentes composantes dans d’autres cérémonies ou dans des monuments qui y font allusion de façon symboilique.

10h 30 : Discussion/Pause

Antoine Gaillio
 (Centre Glotz, Paris I)

« Une impiété volontaire ? La procession des jeux et le problème de l’instauratio dans la Rome républicaine »

Le lien entre l’instauratio des jeux et le contexte politique à Rome a souvent été constaté. Néanmoins, l’instauratio est un rite d’expiation et de réparation d’une faute rituelle, qui ne peut avoir été commise volontairement. Il est donc nécessaire, pour que les jeux soient recommencés, qu’une faute rituelle advienne et qu’elle soit constatée et acceptée par les collèges sacerdotaux, le sénat, et plus généralement, par la population qui assiste aux jeux.. Dans la mesure où la procession d’ouverture des jeux est le moment religieux par excellence de l’ensemble des festivités, c’est dans sa composition et dans son déroulement qu’il faut rechercher les éléments qui sont les plus vulnérables au scrupule religieux. Les sources littéraires permettent de mettre en évidence que c’est sur l’édile organisateur que se concentre le risque de faute rituelle, particulièrement au moment où il entre dans le cirque, à la suite des musiciens, à la tête du cortège des images de dieux.

Céline de  Jonquières
(Paris IV)

«L’aduentus définit le mauvais princeps »

Les entrées solennelles des empereurs, dès le deuxième siècle de notre ère remplacent progressivement la cérémonie du triomphe, dont elles reprennent un certain nombre d’éléments. Malgré de nombreux éléments constants, comme le déplacement de la population à l’extérieur de l’Urbs pour accueillir l’empereur, où le cortège qui aboutit au temple de Jupiter au Capitole, les sources permettent d’opérer une distinction entre les bons et les mauvais princes en fonction de l’accueil qui leur est réservé et des monuments commémoratifs qui leurs sont dédiés.



14 heures Présidente de séance : Claudine Besnier-Delacroix, Maître de conférences en histoire médiévale (UPJV)

Nasser  Fakouhi
(Université de Téhéran)

« Lieux de mémoire, lieux sacrés, l’ethnicité et la sacralisation de l’espace dans l’histoire contemporaine iranienne ».

Dans cette communication qui a eu l’intérêt de donner accès à un autre modèle que celui des sociétés européennes dans une perspective historique et anthropologique, les parallèles ont été établis entre la Perse et le monde grec, puis a été retracée l’évolution historique qui a conduit, du zoroastrisme à l’Islam, à l’Iran actuel. Ont été soulignés la diversité et la grande richesse des cultures dans la zone frontalière de l’Iran avec la Turquie et l’Irak, ainsi que la capacité d’adaptation des populations et le rôle historique tenu par l’Etat face à cette mosaïque culturelle.

Pascal Montaubin
(UPJV)

« Les cortèges pontificaux au Moyen Age »

Les cortèges pontificaux sont les héritiers du triomphe romain. A travers Rome, du Vatican au Latran, lors de l’avènement du souverain pontife et aux dates anniversaires, la pompe de la Curie se déploie devant le peuple de la cité. Ces cortèges portent bien sûr des enjeux de pouvoir importants, traduisant la vigueur du pouvoir séculier du pape sur ses Etats, ou au contraire la force des revendications du peuple romain. Ces cortèges prennent aussi la forme d’entrées triomphales dans les villes où réside le souverain pontife, au cours de la période estivale ou lors de ces déplacements. Enfin, les décennies de l’exil avignonnais voient également l’organisation de ces grandes cérémonies qui concentrent, dans leur symbolique, le pouvoir de l’Eglise  sur le pape, expression de la doctrine : ubi papa, ubi roma.


Président de séance : Philippe Gourdin, Professeur d’Histoire médiévale (UPJV)

Marie-Cécile Bertiaux
(Le Mans)

« Les rituels du joyeux avènement de l’évêque de Troyes à la fin du Moyen Age »

Au XIVème siècle, chaque nouvel évêque de Troyes doit se plier à un rituel singulier. La veille de son avènement officiel, il doit demander l’hospitalité à l’abbesse de Notre-Dame des Prés, passer la nuit dans son établissement, et en échange, lui faire don du cheval sur lequel il est arrivé. Certains évêques se plient volontiers à cette obligation, tandis que d’autres, souhaitant marquer dès le début de leur épiscopat la primauté du clergé séculier, tentent de s’y soustraire. Les conflits entre l’abbesse et l’évêque marquent alors fortement la vie religieuse et civique de la ville.

Bruno Maes
(Reims)

« Le roi, saint Marcoul et le malade. Evolution des rituels et captation des pouvoirs de thaumaturge de saint Marcoul par les rois au lendemain de leur sacre (du XIVe siècle à 1825) »

Dans le contexte de l’image des rois thaumaturges, le rituel de saint Marcoul n’est pas figé. Aux rites de l’époque médiévale en succèdent d’autres dont les étapes sont retracées. En 1654, ce sont les reliques qui sont transférées jusqu’au roi et ce n’est plus Louis XIV qui fait le pèlerinage à Corbeny. En 1825, le programme du sacre de Charles X ne prévoit plus le toucher des écrouelles mais les malades le réclament. L’intérêt de cette communication est de montrer que la place reconnue aux reliques est à la fois fonction de l’évolution du pouvoir royal et du besoin de guérison.





Claudine Besnier-Delacroix
(UPJV)

« Posséder les reliques de saint Marc et de saint Nicolas : quels enjeux pour les pouvoirs locaux ? »

Les relations entre Orient et Occident, au cours du Moyen Age, sont marqués, entre autre, par la volonté des cités d’Occident d’acquérir des reliques conservées en Terre Sainte. La République de Venise joue un rôle de premier plan dans ce mouvement, et les négociations officielles ou opérations clandestines en vue de la récupération des reliques de saint Marc ou de saint Nicolas profitent ou s’opposent aux relations politiques et commerciales de la Sérénissime avec Byzance, les califats musulmans et les Etats latins d’Orient.

Paul d’ Hollander
 (Université de Limoges)

« D’un tombeau à l’autre : le culte des reliques de Saint Martial à Limoges (1789-1889) »

Les reliques du premier évêque de la ville, considéré comme l’évangélisateur de l’Aquitaine, retrouvent leur place en 1802 dans l’église paroissiale de Saint-Michel des Lions après l’épisode révolutionnaire. Jusqu’à la fin du XIXe siècle, le culte est une affaire exclusivement religieuse mais la construction d’un tombeau monumental, inauguré en 1889, est le moyen pour les conservateurs de Limoges de rappeler dans une ville « rouge », le passé religieux de la ville.


Vendredi 25 janvier : Espaces sacrés, espaces profanes


8h30 Président de séance : Philippe Nivet, Professeur d’Histoire contemporaine

Christian Schwentzel
 (Valenciennes)

«L’appropriation du temple de Jérusalem, de Judas Maccabée à Hérode le Grand (165-4 avant notre ère) »

Fondée sur une analyse des monnaies, la communication prouve que les Hasmonéens, descendants des Maccabées, ont voulu s’approprier au moins symboliquement le temple de Jérusalem tout en cherchant à s’imposer comme une maison dynastique capable de faire jeu égal avec les monarchies hellénistiques.

Pierre Gillon
 (Architecte, responsable du P.C.R.)

« Présentation des premiers résultats du projet de recherche :
Cryptes et cultes des saints dans le domaine capétien ».

L’étude systématique des cryptes, des églises, abbatiales et cathédrales d’Ile de France, Picardie et Champagne, l’emprise territoriale historique des rois capétiens, permet l’élaboration d’une typologie fondée sur des critères architecturaux. Les premiers résultats permettent de préciser les attributions et la chronologie de nombreux ensembles monumentaux.

Philippe Racinet
 (UPJV) et
Aurélien Gnat
(Laboratoire d’histoire et d’archéologie, UPJV)

« Les monastères, sanctuaires de l’aristocratie »

La memoria des familles arsitocratiques dans le nord de la France est entretenue par les fondations monastiques et par des pratiques funéraires spécifiques : les membres de la famille sont inhumés dans les prieurés financés par les dynasties locales, au plus près de l’autel, y compris donc à l’intérieur des bâtiments consacrés. Deux études de cas mettent en évidence la persistance de ces pratiques en Picardie jusqu’au début de l’époque moderne.

Philippe  Gourdin
 (UPJV)

« L’espace laissé aux chrétiens dans les pays musulmans. L’exemple du Maghreb à la fin du Moyen Age »

Le statut des dhimmi dans le califat fatimide d’Ifriqiya leur permet l’exercice du culte chrétien et une activité commerciale qui justifie leur présence en terre musulmane. Au XVème siècle, les chrétiens obtiennent des prérogatives supplémentaires qui définissent, par leur implantation géographique, la carte de leur influence à Tunis. L’expression territoriale et symbolique du statut des dhimmi fluctue néanmoins en fonction des enjeux politiques et commerciaux entre le califat et les cités d’Italie.

Marie-Claude Dinet
(UPJV) et
Christophe Dufour
(UPJV)

« Rôle de l’évêque dans la sacralisation de l’espace : quelques effets inattendus dans le diocèse d’Amiens au XVIIe siècle »

L’analyse de deux événements : une affaire de transfert de reliques qui tourne mal à Montreuil sur mer en 1634 et le second relatif à une procession contre la peste en 1668 à Amiens, a permis de souligner la complexité des relations entre l’évêque, les échevins, les métiers et les fidèles. Sous l’unanimité de façade forgée dans la peur des malheurs du temps, cette communication à deux voix témoigne des tensions et des divergences dans la vénération des saints.



Francine Barthe
(UPJV)

« Le Candomblé à Salvador de Bahia : des dieux en exil en terre brésilienne »

La pratique religieuse du Candomblé, reconnue au Brésil en 1930, est à la fois un héritage africain et une relecture du christianisme sans que l’on puisse parler de syncrétisme. Très étudiée par les anthropologues dans les années 50, elle connaît un regain d’intérêt de la part des spécialistes et en particulier des géographes, car elle n’est pas sans interférer avec l’appropriation de l’espace public et privé.

Conclusions :
Geneviève Hoffmann et Antoine Gailliot
(Université de Picardie)

Au fil des communications plusieurs centres d’intérêt sont apparus qui traduisent des convergences en dépit de la diversité des contextes. On citera le corps séduit, violé, martyrisé ; les reliques disputées âprement ; les statues voyageuses ou érigées comme substituts ; des objets porteurs de sens– des chaînes aux offrandes de prix. Loin d’être figé dans le respect intangible de la tradition, le rituel peut être adapté pour laver une souillure, pour sauver un groupe ou pour donner à l’avènement d’un ordre nouveau une consécration religieuse. Encore faut-il respecter le seuil au-delà duquel le social peut basculer dans l’anarchie et la perte des repères. Si le sacrilège est trop grand, le temps peut être effacé, mis entre parenthèses. Quant aux cortèges, ils prouvent le souci de lier le présent au passé pour unir la communauté dans l’espérance d’un avenir commun.
    La transgression se présente comme le révélateur des enjeux des rites qui tentent de se dérouler selon la tradition. Elle opère un effet de seuil, une césure, une conversion du sens, marque de l’adaptabilité de la sphère religieuse aux temps de crise, aux aléas des rivalités politiques ou sociales, au fait du princeps, du pape ou de l’empereur.
    Le rite, dans sa permanence, semble muet. La transgression, facilité ou permise par la spatialisation du rituel, lui redonne la parole.