لزوم پایبندی به اصول اخلاقی در اطلاع رسانی

اصول اخلاقی به قوانین کمال انسان و خیر را تحقق بخشیدن مربوط است و در نتیجه در هر حرفه‌ای به مجموعهء احکام ارزشی ‌و ‌تکالیف ‌رفتار و سلوک، ‌و فرمان‌هایی برای عمل بستگی دارد. در رشته و حرفهء کتابداری و اطلاع‌‌رسانی، تلاش‌هایی برای مشخص‌‌کردن اصول اخلاقی به عمل آمده است. بر‌شمردن اصول اخلاقی و رعایت آن‌ها در امور پژوهش، تدریس و کار اطلاع‌رسانی‌نخستین گام‌های برداشته‌شده در این زمینه است. برخی صاحبنظران این رشته، مسائل اخلاقی مربوط به تولید، اشاعه و کاربرد اطلاعات را مهم پنداشته و برشمرده‌اند.‌خبرگانی دیگر، مسائل اخلاقی و رعایت اصول آن را به دو بخش عمده مسائل اخلاقی کلان و مسائل اخلاقی خرد تقسیم کرده‌اند و اجرای قوانین اصولی اخلاقی را بیش‌تر بر عهدهء تولیدکنندگان پایگاه‌ها و بانک‌های داده‌ها، میزبانان اطلاعاتی ‌و ‌ارتباطات دوربردی‌ که در خدمت اطلاع‌رسانی همگانی است دانسته‌اند. در این نوشتار از «باید» و «نباید»‌های مرتبط با ضرورت‌ها، و مصالح‌ کنونی و آتی اطلاع‌رسانی سخن می‌رود تا نشان دهد چگونه ادامهء این خدمت می‌تواند به هدف غایی »انسان‌کامل‌شدن« بینجامد و راهنمای عمل و هدایتگر رستگاری شود.

● مقدمه

راستی که آدمی از بدایع جهان آفرینش، بل بدیع‌ترین آفریدگان این عالم است. با این حال، چون در فطرت، کمال از وجودش متاخر افتاده، نوزاد آدمی بالقوه انسان است نه بالفعل. تحقق گوهر آدمی وابسته به تعلیم و تربیت است و مراقبت‌هایی که با عنوان تعلیم و تربیت در مورد او اعمال می‌شود، شرط لازم برای رسیدن وی به مرحلهء کمال است. انسان تنها موجودی است که نسبت به چند و چون زندگی خود مسئول می‌باشد، زیرا موجودی است اندیشمند، دارای توان تمیز، صاحب اراده و مختار، و اصلاح احوال، و تحقق فلاحش به چگونگی برنامه‌هایی که برای زندگی فردی و جمعی خود تنظیم می‌کند و به نحوهء اجرای آن‌ها بستگی دارد. لذا باید وی را یاری کرد تا برای رسیدن به کمال و زندگی مبتنی بر استقلال اخلاقی که ارزش کلی حیات بسته به کیفیت آن است آمادگی پیدا کند.(۱)

در طی روزگاران پیشین از اصطلاح «اخلاق» تعاریف بی‌شمار، نه چندان روشن و مورد پذیرش همگان، به عمل آمده است. از دیدگاه بعضی، علم اخلاق عبارت است از تحقیق در رفتار آدمی بدان گونه که باید باشد و بی‌درنگ می‌افزایند که علم اخلاق را نباید با علم مطالعهء اخلاقیات و آداب اشتباه کرد؛ زیرا علم اخلاقیات به مطالعهء رفتار آدمی چنان که هست می‌پردازد و قوانین حاکم بر آن‌ها را به دست می آورد، در صورتی که علم اخلاق، برعکس، بدین مهم توجه دارد که عمل آدمی برای کامل‌بودن و خیر را تحقق بخشیدن، چگونه باید باشد. بدین‌سان، اگر اخلاق را مجموعهء احکام تقویمی و ارزشی و مجموعهء تکالیف مربوط به رفتار و سلوک بشماریم، این علم قواعد و فرمان‌‌هایی برای عمل مقرر می‌دارد و بی‌گمان در زمرهء علوم دستوری در می‌آید. اخلاق بر غایات عمل و مقصودها ارج می‌نهد و چون وجود انسان و حیات وی متلازم با کرد و کردار یا علل و رفتار است، مسائل مربوط به کنش و رفتار برای وی مسائلی است مبرم و ضروری و فرد باید در هر لحظه از لحظات حیات و در رویارو»، بل سخن از معرفت به «ارزش‌‌ها» است.اگر در علم سخن از طبیعت می‌رود، در اخلاق سخن از فضیلت است. چگونه هست و چگونه نیست به عهدهء علم است و چه باید کرد و چه نباید کرد به عهدهء اخلاق. قوانین اخلاقی تمامی قوانینی هستند که یا اشیا و امور خارجی را ارزیابی می‌کنند یا به نحوی جزئی یا کلی سخن از باید و نباید می‌گویند و ما را به اقدامی شایسته یا ناشایسته دعوت می‌کنند. از این رو، هیچگاه هیچ اصل و قانونی اخلاقی از ارزیابی و سنجش خالی نیست.(۳) بویژه اگر موضوع قواعد اخلاقی، ظاهر ساختن تمایز میان خیر و شر در امور اجتماعی باشد، بدون مراجعه به تفسیر معانی یا دلالت‌های سلوک‌های جمعی نمی‌توان عمل کرد.

جامعه‌شناسان‌جدید به پیروی از «دورکیم» اعتقاد دارند که مبنا و اساس و منبع تکلیف و وظیفه، جامعه است که بر فرد برتری دارد. جامعه وظیفهء فرد را تعیین می‌کند و موجد اخلاق است. پس اخلاق مقوله‌ای مربوط به جامعه است نه فرد، زیرا وظیفهء حفظ و نگهبانی تمدن بر عهده جامعه می‌باشد. جامعه را توانی است فراتر از ارادهء فرد و این قدرت را به صورت احکام و اوامر اجتماعی و اخلاقی بر فرد تحمیل می‌کند.(۴)

با آن که مفاهیم فکری همهء ادیان و مکتب‌ها و نهضت‌های نوین متفاوت است، اما وجه اشتراک همهء آن‌ها اعتقاد به «اختیار» انسان است. انسان موجودی است آزاد و مختار و چون آزاد و مختار است بنابراین او را وظیفه‌ای است مقرر و تکلیفی است معین. لازمهء اختیار و آزادی، تکلیف است و وظیفه. اگر خیر از لحاظ الزام و اجبار در نظر گرفته شود، همان وظیفه است. انسان موظف است خیر را متحقق سازد و بدان بگراید. شر نیز پدیداری است ویژهء انسان. تلاشی است برای بازگشت به حالت ما‌قبل انسانی و از میان برداشتن عقل و عشق و آزادی (که اموری هستند خاص انسان). شرارت یعنی از دست دادن خویشتن آدمی در تلاش برای گریز از بار سنگین امانت انسانیت را کشیدن. چکیدهء کلام آن که خیر عبارت است از قرابت فزایندهء وجود به جوهر خویش، و شر عبارت است از غرابت فزایندهء میان این دو.(۵) آدمی تنها یکی از این دو امکان را می‌تواند برگزیند: پیشتازی یا پس‌روی. پیش‌رفتن و پروراندن گوهر انسانیت خویش، یا پس‌رفتن و به قهقرا بردن این جوهر.

دریافتیم که خوبی و بدی، یک داوری ارزشی است و اصولاً در آن بخش از قلمرو زندگی مطرح می شود که امکان انتخاب آزاد بین دو امر یا بین شقوق مختلف در برخورد با یک پدیده وجود دارد. در اینجا تعیین ضوابطی که با کمک آن‌ها بتوان خوب و بد، رفتار اخلاقی و غیر اخلاقی، انسانی و غیرانسانی را از هم متمایز ساخت اهمیتی حیاتی دارد. کیفیت زندگی و چگونگی رفتار و مناسبات و روابطی که با دیگر مردم داریم، مستقیماً متاثر از آن‌‌نظام ارزش‌ها و اصول اخلاقی است که بدان پایبندیم. به سخن دیگر، تنها از روی نتایج اعمال و کاربرد اشیا و آثار پدیده‌های مرتبط با هدف‌ها و نیازهای اساسی و عام انسان‌ها است که می توان در باب اخلاقی بودن یا نبودن امر مهمی قضاوت کرد.

در زمینه کتابداری و اطلاع‌رسانی‌اند که شمار مقاله‌ها و مباحثی در دهه‌های اخیر به مسائل اخلاقی عنایت ورزیده و رعایت موازینی در امور تولید، ذخیره، توزیع و استفاده از اطلاعات را بویژه به یاری ابزارهای الکترونیکی و در راستای برپایی پایگاه‌های داده های ارجاعی و منابع اطلاعی برشمرده اند. گاه گام ها را فراتر نهاده و از پیامدهای اجتماعی فناوری رایانه‌ای، تحت عنوان مبانی اخلاقی ارتباط سخن گفته‌اند. در این باب پرسش اساسی همواره آن بوده است که آیا اطلاع‌رسانان می توانند و باید مبانی و اصول اخلاقی را رعایت کنند؟ اگر این کار ممکن است، آیا این اصول را می‌توان به صورت رمزگان یا مجموعه قوانینی درآورد؟

در سال‌۱۹۸۰ میلادی، دست‌اندر‌کاران و صاحبنظران کتابداری امریکا مجموعه‌ای از قوانین مقدماتی فراهم آوردند که درونمایهء آن را سه موضوع اصلی اصول اخلاقی در پژوهش، اصول اخلاقی در تدریس اطلاع‌رسانی، و اصول اخلاقی در کار اطلاع‌رسانی تشکیل می‌داد.

در موضوع اخلاق در تحقیق، مباحثی نظیر نادرستی‌وتقلب‌فکری‌در‌پژوهش‌های‌اطلاع‌رسانی، اعتبار بخشی‌نابجا به‌همکاران آشنا، و زمینه‌های ممنوع‌التحقیق مطرح‌شده است. در مسئلهء‌اخلاق‌در تدریس اطلاع‌رسانی به مشکلِ تدریسِ سو‌گرفته، و روش تدریس با تکیه بر مسائل ویژه پرداخته‌‌اند، و در باب اخلاق در کار اطلاع‌رسانی از مطالبی چون استفاده یا درست‌تر بگوییم سوءاستفاده از تسهیلات کار برای مقاصد شخصی، لزوم محرمانه ماندن اطلاعات، پالایش نتایج داده ها و اطلاعات بنا به مقاصد‌خاص، مشکلات میانجیان اطلاع‌رسان، فروشندگان اطلاعات پیوسته، و پیامدهای سوءاستفادهء سیاسی از اطلاعات به منزلهء منشأ قدرت سخن رفته است.

اصل اساسی در‌هرگونه اندیشهء اخلاقی، آزادی انسان است. این اصل در منشور حقوق بشر سازمان‌ملل متحد و قانون‌اساسی کشورمان و دیگر سرزمین‌ها با اطلاع‌رسانی و ارتباطات رابطه دارد. اصل آزادی انسان را می‌توان از نظر فلسفی، وجود فضای‌آزاد و بی‌مانع‌میان انسان‌ها و جهانی دانست که در آن به اشتراک زندگی می‌کنند و در آن، امکان بنیادین گفت و شنود میان‌آنان ‌وجود‌ دارد. ‌بدین‌سان اطلاع‌رسانان در زمینهء کار حرفه‌ای خود و اجتماع خویش مسئولیت‌های اخلاقی خاصی دارند تا موهبت آزادی بر اثر فشار حکومت‌های جبار خدشه‌دار نشود و امکان همزیستی همگان همراه با تبادل درست اطلاعات فراهم آید.

دربارهء این که میان کشورهای توسعه‌یافتهء صنعتی و کشورهای‌روبه‌توسعه، شکاف تمام‌عیار و فزاینده‌ای وجود دارد، همگان اتفاق نظر دارند. این شکاف، مرتبط با توان پردازش و کاربرد اطلاعات ضروری برای توسعهء سیاسی، اقتصادی و فرهنگی شکل گرفته است. پژوهش ها حاکی از آن است که رشد فناوری الزاماً به معنای افزایش دسترسی مردم به اطلاعات، چه در سطح ملی یا بین المللی نیست و اتفاقاً میان فقیر و غنی نوعی نابرابری وجود دارد. کشورها، در پاره‌ای مواقع، برای مقابله با مشکلات ناشی از پیشرفت‌های رایانه‌ای و فناوری‌های ارتباطی، در راستای حفظ منافع حیاتی ملی، ناچار به اتخاذ برنامه‌هایی جامع شده اند. کشورهای روبه‌توسعه معتقدند وابستگی به شرکت‌های خارجی و کارگزاران فراملی باعث شده تا مبنای تصمیم‌گیری‌های مهم ملی در خارج از مرزهای ملی آنان قرار گیرد. این سیاست‌های ملی برای هدف‌های زیر طراحی شده‌اند: حفظ حاکمیت ملی، تضمین امنیت ملی، تضمین دسترسی به اطلاعات موجود در بانک‌های اطلاعاتی، حفظ هویت فرهنگی، طراحی سیاست‌های مناسب هنری، علمی و آموزشی و در پاره‌ای از موارد، حفظ «اسرار شخصی». در حالی که برخی از این اقدامات در بعضی از مناطق جغرافیایی به نفع عامهء مردم بوده، اما مواردی نیز وجود دارد که سیاست‌های داخلی و ملی در راستای مهار اقتصادی و سیاسی، به محدودیت وسیع افراد و گروه‌های مناطق خاص انجامیده است. در بعضی از کشورهای صنعتی نیز این تمایل وجود دارد که ارتباطات عمومی را به امری تجاری و خصوصی تبدیل کنند.(۷) از این رو، ساختار جریان بین‌المللی اطلاعات و روند تولید آن باید دگرگون شود.

قافلهء بشری در سیر به سوی کمال علمی به قله‌های رفیع دانش دست یافته است. عوامل متعددی در فتح این قله‌ها موثر بوده که «تبادل اطلاعات» از مهم ترین این عوامل است و در تمام حوزه‌های معرفت بشری نقشی تعیین‌کننده و کارساز دارد. از سوی‌ دیگر، ارتباطات و پیام‌رسانی به‌ پشتوانه رشد و گسترش‌فناوری، تمام جهان را زیر پوشش خود گرفته است، به گونه‌ای که هیچ فرد و کشوری‌نمی‌تواند خود را مصون از تاثیر‌پیام‌های ناخواسته، و مستغنی از شرکت در جریان بین‌المللی اطلاعات بداند. بنابراین، هم برای بهره‌وری از دانش معاصر و هم مشارکت در پیشرفت علمی و نیز به منظور مقابله با ابعاد مخرب جریان بین‌المللی اطلاعات که کیان مذهبی و ملی را هدف گرفته است، ناگزیر از حضوری توانمند و موثر در این جریان هستیم و از لوازم نخستین این حضور، شناخت هرچه بیشتر ابعاد «جریان بین‌المللی اطلاعات» است تا در تولید اطلاعات، دیدگاه‌های گونه‌گون دیده شوند.

«اریک نَووُتنی»(۱۵) چهار نوع از محتوای جریان داده‌ها را به شرح زیر شناسایی کرده است:

▪ داده‌های عملیاتی: شامل جریانی از داده‌‌های فرا‌مرزی است که به تصمیم‌گیری‌های سازمانی یا حفظ عملکردهای خاص اداری کمک می‌کند. به عنوان مثال، شرکت‌های چند ملیتی برای هماهنگ‌کردن کار‌کردهای خاص تجاری خود که از نظر جغرافیایی پراکنده است، از این اطلاعات استفاده می‌کند.

▪ داده‌های داد و ستد مالی: اطلاعاتی را ارائه می‌کند که به انتقال پول، اعتبارها و بدهی‌ها منجر می‌شود. این داده‌ها حاوی اطلاعات مالی است و با داده‌های عملیاتی فرق می کند.

▪ داده‌های احراز هویت: حاوی اطلاعاتی است که به سوابق اعتباری و پزشکی، پیشینهء جنایی، استخدام و ذخیرهء جا برای مسافرت، نام‌ها و شمارهء شناسنامه‌ها مربوط می‌شود. داده‌های احراز هویت ممکن است مستقیماً در داده‌های عملیاتی و داد و ستدهای مالی نیز حضور داشته باشد.

▪ داده‌های‌علمی و فنی: دربردارندهء نتایج آزمایش‌ها، بررسی‌ها و پژوهش‌های مربوط به محیط، هواشناسی و نیز دربردارندهء آمارهای اقتصادی است. نظام‌های ارتباطی رایانه‌ای، افزون بر این، پایگاه‌های داده‌های کتابشناختی و نرم‌افزارهای لازم برای پردازش داده‌های خام را هم در اختیار جامعهء جهانی علوم قرار می‌دهد.

برخی کشورها چنین احساس می‌کنند که برای تهیهء محصول داده‌های پردازش شده، بیش از حد به ایالات متحده امریکا وابسته‌اند، آن‌ها براین باورند که بیش‌تر اطلاعات ارزشمند در ایالات متحده امریکا انباشته شده و به طور مساوی، برای آن‌ها فرستاده نمی‌شود. توزیع نابرابر فناوری‌ ارتباطی رایانه‌ای در میان کشورهای جهان، عاملی است که این انگارهء جهتدار را مستحکم‌تر می‌کند. ظرفیت محدود پردازش داده‌ها درکشورهای روبه‌توسعه و عقب‌مانده، این ممالک را وادار می سازد که داده‌ها ]اطلاعات خام[ را برای پردازش صادر کنند و سپس داده‌های پردازش شده ]اطلاعات[ را وارد کنند. وقتی داده‌ها برای پردازش به خارج فرستاده می‌شود، درآمدها به جریان می‌افتد و متعاقب آن، مشاغل و داد و ستدها در صنعت اطلاع‌رسانی کشورهای غنی رونق می‌گیرد. روند بین‌المللی گردش اطلاعات، شبیه روندهای سایر مناطق تجاری است. مواد خام را برای پردازش به کشورهای صنعتی می‌فرستند و آن‌گاه محصول پردازش‌شده را به بهایی گران‌تر خریداری می‌کنند. لذا، مسائل ارتباطات رایانه‌ای و تولید اطلاعات را باید در پرتو منافع متضاد دولت، در حمایت و حفظ اطلاعات از یک سو، و واردات و مبادلهء آرا از سوی دیگر بررسی کرد.

«رافائل کپورو» مسائل اخلاقی اطلاع‌رسانی را زیر عنوان مسائل مربوط به تولید، اشاعه و کاربرد اطلاعات به بحث می‌نهد و لزوم پایبندی به اصول اخلاقی را در این زمینه ها به شرح زیر گوشزد می‌کند.(۶)

الف) اصول اخلاقی در زمینهء تولید اطلاعات

دشواری‌های این زمینه با مسائل اخلاقی پژوهش علمی رابطه‌ای‌تنگاتنگ دارند. از‌دیدگاه برقراری ارتباط و در ملاحظه نتایج تحقیقات، پدیدآورندگان اطلاعات اخلاقاً در برابر راستی و عینی بودن دستاوردهای خود مسئول‌اند. راستی و درستی، از سویی، به معنای جستجوی شرافتمندانهء‌ حقیقت و از سوی ‌دیگر،‌ آزادگذاری نقد و محک‌زنی است. عینیت به میزان آگاه‌کنندگی اشارت دارد که بیش‌تر باید کیفی و چونی باشد تا کمّی و چندی؛ این نکته، رویارو با دیدگاه‌های اشاعه‌دهندگان اطلاعات است. برای رسیدن به این هدف باید از مجهزترین و بهترین ابزارهای اطلاع‌رسانی در اختیار، بهره جست. این نکته شاید به تضادهای اخلاقی گونه گونی بیانجامد، بویژه زمانی که چنین ابزارهایی در انحصار فرد یا افرادی خاص باشد، در دسترس نباشد، یا افراد بنابه اهدافی از پیش اندیشیده، آشکارا از آن‌ها محروم شده باشند.

ب) اصول اخلاقی در زمینهء اشاعهء اطلاعات

در باب کار عملی اشاعهء اطلاعات، مسائل اخلاقی زیر مطرح است:

۱) اصل در اختیار بودن: اطلاعات و بویژه اطلاعات تخصصی باید در اختیار همگان باشد، بشرطی که محدودیت‌های سیاسی، اقتصادی و دیگر موانع در نظر گرفته شود. اگر به مسائل اقلیت‌های نژادی، تبعیضات نژادی، تضاد میان ملل دارای غنای اطلاعات و فقر اطلاعات، تضادهای اطلاعاتی کشورهای‌ پیشرفته، مسائل انحصارها، و مهار و نظارت‌های ‌مردمسالارانه و‌جز ‌آن‌ها بیندیشیم، اصل فوق از نظر اخلاقی اهمیت بسیار دارد. آیا در «جامعه بی‌کاغذ» مردمسالارانه بودن دسترسی به رسانه‌های چاپی تضمین می‌شود؟ چگونه می‌توان به تعادلی میان برقراری ارتباط شفاهی، چاپی و الکترونیکی دست یافت؟

۲) اصل رازداری: این زمینهء پهناور اخلاقی انواع مسائل مربوط به مسئولیت توزیع‌کنندگان اطلاعات، حفظ خود اطلاعات، و محافظت از داده‌های شخصی مربوط به تولیدکنندگان و استفاده‌کنندگان، از جمله نتایج، جرح و تعدیل‌ها، و جز آن در جستجوها را دربرمی‌گیرد. این اصل همچنین به انواع دخل و تصرف‌های بی‌‌اجازه در حوزهء شخصی استفاده‌کنندگان، از سوی تولیدکنندگان پایگاه‌های داده‌ها نیز مربوط است.

۳) اصل کمال: این اصل، برای نمونه، به امکان تبعیض قائل شدن در تهیهء تام و تمام اطلاعات، یا انتخاب سوگرفتهء آن‌ها از سوی تولیدکنندگان پایگاه‌های داده‌ها‌مربوط‌است‌که‌درنتیجه، به‌گمراهی استفاده‌کنندگان‌ می‌انجامد.‌این‌مسئله ‌به‌ روند چکیده‌نویسی و نمایه‌سازی هم ربط دارد. باید در نظر داشت که تولیدکنندهء پایگاه‌های داده‌ها مسئول درستی محتوا نیست، بل تنها در باب کمال و درستی روند تهیهء داده‌ها و بازتولید صحیح آن‌ها مسئولیت دارد. محدودیت‌های این اصل به مشکلاتی چون گزینشی بودن و ارزیابی دانش و آنچه «آلودگی اطلاعاتی» می‌خوانند مربوط است.

پ) اصول‌اخلاقی در کاربرد اطلاعات

از آنجا که در هنگام جستجوی اطلاعات، استفاده‌کنندگان اهدافی چندگانه دارند، مسائل اخلاقی مربوط به کاربرد آن‌ها هم متنوع است و از آن جمله می‌توان از اصول عینیت، کمال کیفی و جستجوی ‌حقیقت نام برد. حقیقی‌بودن اطلاعات مفهومی برابر با «پایایی» یا اعتبار علمی دارد و این مهم باید اهداف نظری و عملی مربوط به دستکاری ‌اطلاعات را دربرگیرد. از جمله تضادهای اخلاقی موجود در زمینهء کاربرد اطلاعات، می‌توان از پالایش نتایج‌ جستجوها، و سوءاستفاده از اطلاعات و تسهیلات اطلاع‌رسانی بنا به مقاصد مختلف نام برد.

بازبینی متون اطلاع‌رسانی نشان می‌دهد که برخی صاحبنظران، از جمله «لَد»، مسائل اخلاقی را از دیدگاهی دیگر مطرح و بررسی کرده‌اند. این مشکلات به دو بخش اساسی و متمایز «مسائل اخلاقی کلان» و «مسائل اخلاقی خرد» تقسیم می‌شوند.(۸) اصولاً مسائل کلان مربوط به مشکلاتی است که گروهی در رویارویی با جامعه با آن‌ها مواجه می‌شوند و در رشتهء ما، بیش‌تر این مسائل به پیامدهای کلی اجتماعی بویژه به مسئلهء بازیابی اطلاعات وابسته است. رئوس‌مطالب این مبحث در‌ ها، و سوءاستفاده از اطلاعات و تسهیلات اطلاع‌رسانی بنا به مقاصد مختلف نام برد.

بازبینی متون اطلاع‌رسانی نشان می‌دهد که برخی صاحبنظران، از جمله «لَد»، مسائل اخلاقی را از دیدگاهی دیگر مطرح و بررسی کرده‌اند. این مشکلات به دو بخش اساسی و متمایز «مسائل اخلاقی کلان» و «مسائل اخلاقی خرد» تقسیم می‌شوند.(۸) اصولاً مسائل کلان مربوط به مشکلاتی است که گروهی در رویارویی با جامعه با آن‌ها مواجه می‌شوند و در رشتهء ما، بیش‌تر این مسائل به پیامدهای کلی اجتماعی بویژه به مسئلهء بازیابی اطلاعات وابسته است. رئوس‌مطالب این مبحث در‌ نوشتارهای ‌اطلاع‌رسانی ‌عبارت‌اند از:

▪ ‌دشواری‌های جامعهء فراصنعتی،

▪ رابطهء میان کشورهای فقیر از نظر اطلاعاتی و غنی از نظر اطلاعاتی،

▪ مشکلات جریان آزاد اطلاعات،

▪ حریم خلوت فردی و رسانه‌ها،

و جز آن‌ها. مسائل خرد، مواردی بیشمارند که از درون گروه‌ها ناشی می‌شوند؛ در حرفه‌ها، گروه‌های عمدهء دست‌اندرکار‌ اطلاعات عبارت‌اند از استفاده‌ کنندگان،‌ تولیدکنندگان‌ و‌ توزیع‌کنندگان ‌اطلاعات. برخی از مسائل اخلاقی مطرح برای این گروه‌ها عبارت است از مشکلات دستیابی به اطلاعات، ایمنی اطلاعات، مبانی اخلاقی حرفه‌ای از جمله مبانی اخلاق پژوهش، تدریس، و کار و کردار اطلاع‌رسانی، مسائل حق موءلف و جز آن‌ها.

منابع

۱. غلامحسین شکوهی، تعلیم و تربیت و مراحل آن , مشهد: موسسه چاپ وانتشارات آستان قدس رضوی، ۱۳۶۴, ص ۱۸، ۲۷، ۲۹ و ۳۰.

۲. ژکس، فلسفهء اخلاق: حکمت عملی، ترجمه سید ابوالقاسم پورحسینی , تهران: سیمرغ، ۱۳۵۵, ص ۹، ۱۳، ۱۴ و ۱۵.

۳. عبدالکریم سروش، دانش و ارزش: پژوهشی در ارتباط علم و اخلاق , تهران: یاران، ۱۳۵۸, ص ۱۳ و ۱۴.

۴. ژکس، پیشین، ص ۱۲۰.

۵. اریش فروم. دل آدمی و گرایشش به خیر و شر، ترجمه گیتی خوشدل , تهران: نشرنو، ۱۳۶۶, ص ۳۰، ۳۳، ۱۵۵، ۱۹۷ و ۱۹۸.

۶. Rafael Capurro, “iloral issues in information science”, Journal of Information Science, ۱۱ (۱۹۸۵) pp. ۱۱۳-۱۲۳.

۷. حمید مولانا، جریان بین المللی اطلاعات: گزارش و تحلیل جهانی، ترجمه یونس شکرخواه (تهران: مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه ها، ۱۳۷۱) ص ۱۷۲-۱۷۱.

۸. J. Ladd, “The quest for a code of Professional ethics: an intellectual and moral confusion”, in Deborah G. Johnson and J.W. Snapper (Eds) Ethical Issues in the Use of Computers (Wadsworth: Belmont, ۱۹۸۵) pp.۸.

۹. Manfred Kochen, “Information and society”, in Martha E.Williams , Ann. Review Sci. Techn. ۱۸ (۱۹۸۳) pp. ۲۷۷-۳۰۴.

۱۰. Ibid. , p.۱۱۷.

۱۱. Ibid. , p.۱۱۸.

۱۲. Julia C.Blixurd and Edmond J. Sawyer, “A code of ethics for ASIS: The challenge before us,” ASIS Bulletin (October, ۱۹۸۴) pp. ۸-۱۰.

۱۳. Op.cit, pp. ۸-۱۳.

۱۴. Stephan Schwarz, “Research, integrity and privacy; Notes on a conceptual complex,” Social Science Information ۱۸ (۱) (۱۹۷۹) pp. ۱۰۳-۱۳۶.

۱۵. Eric Novotny