جمعه, ۱۲ بهمن, ۱۴۰۳ / 31 January, 2025
اتصال با آسمان
● روش قومی
نوعی موسیقی درمانی قومی وجود دارد که در واقع استفاده از روش‌های سنتی و محلی موسیقایی در درمان است. در ایران قرن‌ها این روش وجود داشته و هنوز بقایایی از آن در بعضی از نقاط بخصوص سواحل جنوبی رواج دارد. شکل و فرم این مراسم موسیقایی برگرفته از فرهنگ آفریقایی است و اشعار و افکار و تبلیغات آن، دینی و مذهبی است. نوع تاثیرگذاری نیز القای پیام و انتقال باور از طریق ایجاد هیجان و احساسات موسیقی است که با نیروی کار، تلقین و هیجان موسیقی، شیاطین و ارواح خبیث و مزاحم را از بدن دور کرده و سلامت را باز می‌گرداند.
لحن آهنگ‌های موسیقی سواحل جنوبی ایران رنگ و بوی ملودی آفریقایی و نواحی حبشه، سودان و سومالی را دارد. محتوای اشعار بیشتر عربی است که پس از نفوذ اسلام در کشورهای آفریقایی باورها و القائات دینی جایگزین اوراد و ارتباط‌های غیر دینی شد. شیاطین و بادهای مزاحم که تولید مرض و بیماری می‌کردند نیز عنوان باد کافر یا بی‌رحم و مهربان پیدا کردند. البته این گونه مراسم هیچ‌گاه در اسلام تایید نشده اما چون جزیی از فرهنگ تاریخی کشور بوده برای حفظ خود ناچار به تظاهرات دینی شده است. در این بخش به نمونه‌هایی از برنامه های درمانی بعضی از مراسم موجود در نواحی ایران اشاره میکنیم: برای مثال در سواحل جنوبی و بلوچستان گروهی از بیماران را اهل هوا یا گواتی می‌نامند که گرفتار باد مزاحم یا روح شیطانی شده‌اند. بادها مسلمان و کافر، مونث و مذکر دارند. برحسب اینکه بادی زن یا مرد کافر باشد آزار و مرض آن هم تفاوت دارد. کسی که حال بدی دارد و گرفتار باد کافر است، با زحمت بیشتری باد مزاحم از بدن او خارج می‌شود و به مراسم مفصل‌تری نیاز دارد.
در بلوچستان برای اینکه گوات باد را از بدن بیمار خارج کنند مراسمی برپا می‌کنند. ابتدا میزان و درجه باد گرفتگی بیماری تعیین می‌شود که در اصطلاح به آن درجه کپار می‌گویند. طبیبی که درجه بیماری را تعیین می‌کند مادر باد گواتی مات یا خلیفه رهبر مراسم است. تعداد بادها بسیار است و هر کدام افسانه‌یی دارد. هر باد یک نوع بیماری می‌آورد. برای مثال باد «دنیک مارو» حامل سردرد و چشم‌درد است و باد «دای کتو» بی‌حرکتی و در خودفرورفتگی می‌آورد. این بادها بیشتر در بین افراد فقیر و سیاه شیوع دارد. در واقع طبقه ضعیف بیشتر به این مرض دچار می‌شوند. پس از تشخیص نوع باد و مرض، مراسم را آغاز می‌کنند. برحسب نوع بیماری کپار، سازها و دهل‌ها به کار می‌آیند: یک نوازنده به همراه آواز و اشعاری به زبان عربی، فارسی و بلوچی بیمار را متاثر و هیجان لازم را در او به وجود می‌آورد و جن را تسخیر می‌کند. در بیماریهای بدخیم توام با تشنج مراسم مفصل برگزار می‌شود تا روح مزاحم را از بدن بیمار دور کند.
برای خروج باد از بدن بیمار با نواختن ساز و خواندن آواز، فضای خلسه و از خود بیخودی برای او فرهم می‌آورند. بیماری که ساعت یا ساعت‌ها در حرکت موزون سر و بدن خود بوده است در حالت کاملا بی‌حسی قرار می‌گیرد. آنگاه خلیفه با جن درون بیمار وارد گفت‌وگو می‌شود تا رضایت او را از طریق گفت‌وگوی مسالمت‌آمیز یا معامله جلب کند، در غیر این صورت از راه فشار وارد می‌شود و در حین اینکه بیمار در حالت خلسه قرار دارد به یکباره محلی از گردن او را می‌گیرد تا جن را گریبانگیر کرده و او را مجبور به خروج کند. در بعضی از مناطق جنوبی مانند بوشهر برای بیرون راندن زار که همان باد مزاحم یا جن است بیمار را چند روزی در محلی دور از چشم دیگران زیر نظر مامازار یا بابازار نگه می‌دارند، بطوری که بیمار زار، سگ یا حیوانی نبیند. آنها معتقدند در چنین شرایطی زار از بدن او خارج می‌شود. برنامه‌های موسیقایی مراسم گواتی و زار با رقا و حرکت‌هایی توام است. حرکت‌های یکنواخت بدن با ریتم تکراری معمولا بیمار را در حالتی از خود بیخودی فرو می‌برد.
در هرمزگان بابازارها، با ریتم دهل آواز می‌خوانند و حاضران پاسخ می‌گویند و همه با حرکت بدن و سر ریتم می‌گیرند. در حالت خلسه به بیمار خون قربانی و نذری می‌دهند، پس از آن با زار و باد وارد صحبت می‌شوند. مشخصات و خواسته‌های او را می‌پرسند و پس از آنکه به زار قول دادند که خواسته‌های او را برآورده می‌کنند بدن را ترک می‌کند. معمولا خواسته‌های جن‌ها نذر و قربانی یا شیرینی و هدیه است.
نوعی زار بی آزار به نام نوبان وجود دارد که با ساز و دهل و رنگ‌هایی که از سس‌م گوسفند و بز می‌سازند آن را از بدن خارج می‌کنند. در ناحیه ترکمن‌صحرا مراسمی شبیه مراسم سواحل جنوبی با حالت‌هایی از سماع اجرا می‌شود که ریشه آن نیز شامانیزم آفریقایی است. در این مراسم رهبر گروه از روح آسمان «تانگری» کمک می‌گیرد و بیماران بخصوص مصروعان را که از جمله جن‌زدگان هستند در میان گرفته و بر گرد او حرکت‌های موزون و چرخش‌هایی همراه با خواندن اذکار، انجام می‌دهند و به این وسیله به روح و جن مزاحم می‌تازند تا او را مجبور به خروج از بدن کنند. در ذکر خنجر معمولا گروه با حرکت‌های موزون و شدت و حدت صداها و با نمایش حمله خنجر، بیمار را نشانه می‌گیرند و نوک خنجر را به بدن او نزدیک می‌کند تا جن ترسیده و بگریزد. در واقع بیمار در حالتی از رعب و شوک و خلسه از مراسم تاثیر و تلقین می‌پذیرد.
● واقعیت امر
طبیعی است این مراسم بیشتر از آنکه قابل تجویز و استفاده باشد و تاثیر سالم و مطمئن داشته باشد یک سنت قدیمی و آیین کهن است که تنها شکلی ظاهری از آن باقی مانده است و محتوا و باورهای درمانی این قبیل مراسم مربوط به زمان‌هایی است که مرض را حلول جن و ارواح خبیثه می‌پنداشتند و طبیبان قبیله برای آنکه جنون مریض را از بین ببرند سر او را سوراخ می‌کرده تا جن و ارواح خبیثه از آن خارج شود. با اوراد و تلقین و گاهی تهدید بر اجنه فشار می‌آوردند تا از کالبد بیمار خارج شود. در این میان اگر بیمار علایم هیستریک یا ترس و هراسی داشت در اؤر فشار این تلقین‌ها و اذکار و خلسه‌ها بهبودی موقتی پیدا می‌کرد. این تغییر تاییدی بر درمان او بود اما در بیشتر موارد از مسیر درمان و بهبودی دور می‌افتادند و بیماری بدتر می‌شد.
ایران مسعود پزشکیان دولت چهاردهم پزشکیان مجلس شورای اسلامی محمدرضا عارف دولت مجلس کابینه دولت چهاردهم اسماعیل هنیه کابینه پزشکیان محمدجواد ظریف
پیاده روی اربعین تهران عراق پلیس تصادف هواشناسی شهرداری تهران سرقت بازنشستگان قتل آموزش و پرورش دستگیری
ایران خودرو خودرو وام قیمت طلا قیمت دلار قیمت خودرو بانک مرکزی برق بازار خودرو بورس بازار سرمایه قیمت سکه
میراث فرهنگی میدان آزادی سینما رهبر انقلاب بیتا فرهی وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی سینمای ایران تلویزیون کتاب تئاتر موسیقی
وزارت علوم تحقیقات و فناوری آزمون
رژیم صهیونیستی غزه روسیه حماس آمریکا فلسطین جنگ غزه اوکراین حزب الله لبنان دونالد ترامپ طوفان الاقصی ترکیه
پرسپولیس فوتبال ذوب آهن لیگ برتر استقلال لیگ برتر ایران المپیک المپیک 2024 پاریس رئال مادرید لیگ برتر فوتبال ایران مهدی تاج باشگاه پرسپولیس
هوش مصنوعی فناوری سامسونگ ایلان ماسک گوگل تلگرام گوشی ستار هاشمی مریخ روزنامه
فشار خون آلزایمر رژیم غذایی مغز دیابت چاقی افسردگی سلامت پوست